周易爻變義蘊-釋風地觀卦

䷓_坤下巽上觀：盥而不薦，有孚顒若。_{觀，去聲。盥音管。}

程子曰：「凡觀視於物為觀，_{皆平聲。」}為觀，_平聲。於下則為觀，_去聲。如樓觀之觀，謂之觀者，_並去聲。觀於下也，_平聲。盥，用郁鬯之酒灌地以降神也。薦，謂獻腥、獻熟之類。愚謂極天下之可觀者，無如郊天祀廟之時。顒，仰也。敬，順也。未盥之初，人心肅敬，孚信顒若；既薦之後，人心稍懈。子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」正此謂也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。_{大觀、觀、盥，皆去聲。}

五居尊位，以剛中之德為下所觀，故曰「大觀在上」。順而巽，上巽而下坤也。「中正以觀天下」，人君以中正之德而觀天下，聖人唯恐天下之未易化也，故以神道設教，使群下觀上祭祀之時，君之事天敬神如此。嚴肅敬畏，孚信顒若，欲使下民觀感而化也。「觀天之神道而四時不忒」者，又當順天道，奉天時，而四時不失其序。聖人以神道設教而服天下者以此。

象曰：風行地上，「觀」，先王以省方觀民設教。

人君號令如風行地上，四方聽命，靡不率從。先王觀觀之象，以察省方物以觀民風，設施號令以服天下，此人君觀下之大事也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：「初六童觀」，小人道也。郊天祀廟之時，觀者如堵，在位之君子衣冠濟濟，宗廟之祭以有事為榮。至於在下觀禮之君子，亦當秉其敬畏之心。小人唯務餔歠，不知禮義為何事，故於蕆事之時，如童稚之竊觀，嘻笑不恭。在小人則無咎，在君子則可羞吝。

初六變益，下卦為震。震之一陽初生，如童稚之小人，故曰「童觀」。童子愚懵，故曰「小人道也」。宋真宗朝，王欽若、丁謂輩為相，於祭祀封禪之時，妄言天書下降以誑上。真宗明知其妄，反賂王旦，置之不言。由是土木祠禱之事興，日奉天書以亂天下。吁！大臣不能敬畏事天，反為童觀之事以誑上，豈特可羞而已哉！

六二，窺觀，利女貞。

象曰：「窺觀女貞」，亦可丑也。

窺，瞰也。說文：「閃也，傾頭門中視也。」當祭祀之時，觀祭者不能正視，乃於罅隙之間傾頭𬮭瞰。女子如此，則正在丈夫，則可丑也。六二變渙，下卦為坎，坎陷於穴隙，故有𬮭瞰之義。漢武帝時，張寬從祀甘泉，至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺，此怪事也。上怪問張寬，乃對曰：「天星主祭者，齋沐不潔，則女人星見。」蓋武帝窮兵黷武，淫刑酷斂，故妖異時見。寬不能以正對，設為妖妄之說以惑上，何異女子之𬮭觀也。二居臣位，祭祀之事不誠不潔，妖孽之見，非特人君之丑，亦人臣之丑也。

六三，觀我生，進退。

象曰：「觀我生，進退」，未失道也。

六三變漸。下卦為艮。「艮」，止也，欲往而未往。上卦為「巽」，「巽」為進退。三不當位，上欲近君，為四所隔，故有進退之象。「觀我生」者，人臣當觀我之生，丁德如何，可進則進，可退則退，未失為人臣之道。夫子使漆雕開仕，對曰：「吾斯之未能信。」開之自信之篤，未敢遽進而求用。易之明吉凶，當以知進退存亡為重。

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：「觀國之光」，尚賓也。六四變否。上卦為「乾」，乾有剛健中正之德。士君子有才德者，遠來京國以觀光，當觀時之否泰，君之賢否。苟禮貌未加，心志未合，未肯居於臣下。君子觀光之初，安能遽造於朝廷之上？唯郊天祀廟之時，可以觀國之光，如衣冠之威儀，旗旄之森衛，玉帛之交錯，鐘鼓之鏗鏘，皆光輝之盛也。如舜之未臣堯，作賓王家；湯之學於伊尹，文王之師呂望，尚賓也。此則觀時之「利用賓於王」也。然亦有不肯屈於賓者，如漢光武征嚴光，至則舍於北軍，迎之不以禮貌也。又令侯霸作書，願因日暮自屈。後雖以諫議大夫授光，光又豈肯屈於侯霸輩之下，毅然而歸，賓亦不肯作也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：「觀我生」，觀民也。

九五變剝上卦之艮。艮有知止之德，剛明之才，故能觀我之生。五居尊位，上之觀下，而下亦欲觀上。君欲臨下，當先觀我之生何者為治而不亂，何者有得而無失。欲使我之生克盡君子之道而無咎，然後可以觀民之生何者為善，何者為惡，何者為是，何者為非，使民不為小人，同為君子之歸。漢武帝亦聰明主也，好大喜功，淫刑酷斂。汲黯諫曰：「陛下內多欲而外施仁義，柰何欲效唐虞之治乎？」宣帝亦曰：「本以霸王道雜之，奈何純任德政乎？」是皆未能觀我之生，何以觀民之生？善乎唐太宗之言有曰：「以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。」蓋得「觀我生」之義歟！

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：「觀其生」，志未平也。

上九變陰，通卦為「比」。當比之時，上居無位無民之地，人來親比，五之主耳。「觀其生」者，其生指人君而言。人君觀為之主，人來比之。人君苟能自觀其生，盡君子之道，使下民各遂其生，則我亦無咎矣。君苟失德，我志亦為之未平。宋司馬溫公罷相居洛，王安石以青苗新法苦民，光上書言其不便。張詠居陳，聞朝廷用丁謂，逐寇準，慟哭久之，彈指人之，皆大臣愛君之切，其志不平也。