周易爻變義蘊-地澤臨卦

䷒_兌下坤上「臨」，元亨，利，貞，至於八月有凶。

「臨」，說文曰：「監臨也。」如「上帝臨汝」之「臨」。爻辭多言人君臨下之義。「臨」之為卦，陽剛浸長，近乎交泰之時矣，安得「至於八月有凶」？蓋天道循環，寒暑推遷，陽長則陰消，陰長則陽消。陽生於子，以子月為一月，丑月為二月。「臨」乃二月卦也。陽長至於巳月已盛，不待未月，陰氣已長。二爻為遁卦，與臨卦相反。至於八月有凶，四陰浸長，止存三陽也。君子於陽之浸長，先慮乎長之極而陰消，則有凶於陽氣浸長之時。大亨利乎貞正，以助陽氣之盛，以至乎泰。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於「八月有凶」，消不久也。

陽氣自復而臨，剛之浸長也。「剛中而應」，兌之二爻也。「大亨以正」，天之道也。陽長陰消，天道好生，故「大亨以正」也。至於八月，陰長二爻，其上尚有四爻之陽消，未能及終，因長而有凶也。

象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

澤在地上，如水之臨下也。君子象臨下之義，既教矣，又從而思之，唯恐一民之不受教；既容矣，又從而保之，唯恐一民之不得安。「教思無窮」，兌之說言也；「容保民無疆」，坤之「厚德載物」也。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：「咸臨貞吉」，志行正也。

咸，感也。臨上坤下兌，二女同居，何感之有？初九變師，下卦為坎，剛能下柔，上下相感，故曰「咸臨」。臨下之初，苟非誠信中正之道待下，則初比之民何由悅服？以德感民，則志行乃正。漢高祖初入關，與父老約法三章，除秦苛政，吏民感悅。漢光武初為司隸，與更始共誅王莽，三輔吏士或垂涕曰：「不圖今日復見漢官威儀。」皆志行之正，得臨下之道也。

九二，咸臨，吉，無不利。

象曰：「咸臨吉無不利」，未順命也。

九二變復，下卦為「震」，剛柔相感，故亦曰「咸臨」。爻辭既曰「吉無不利」，而象曰「未順」，何也？蓋陰變復之卦，有反覆其道之說。「咸臨」君臣能使未順命者皆來感服，故「吉無不利」。如漢光武擊銅馬，降者更相語曰：「蕭王推赤心置人腹中，安得不投死？」由是皆服。此得未順命者咸服之義。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：「甘臨」，位不當也；「既憂之」，咎不長也。

「臨」之下卦「元」屬「兌」，「兌」，說也。說言則甘，故曰「甘臨」。左傳曰：「幣重而言甘，誘我也。」正此義也。上之臨下，當以剛正之道化民，豈可甘言誘之？甘言則無所利。

六三變「泰」，下卦為「乾」，「乾」之九三有「夕惕若厲」之象。既能憂之，咎亦不長也。王莽篡位，作策五千人誦之，皆甘言也。唯其不能憂之，故有大咎。晉王尊為相，常以甘言譽人。一日有客二十餘人在坐，一一皆稱讚之。唯其能憂，故得「無咎」。

六四：至臨，無咎。

象曰：「至臨無咎」，位當也。

「臨」之上卦為「坤」。坤之彖「至哉坤元」，故曰「至臨」。但外卦三、四皆不當位，而臨之六三曰「不當位」，六四曰「當位」，何也？蓋臨下者以剛正為主。

六四變陽，上卦為震，四以剛正之才，居大臣之位，臨下有道，故當位而無咎也。然則「至臨」者，又大臣所至而臨下之義。如唐李希烈陷汝州，盧杞賊害忠良，遣顏真卿持節往喻之。真卿年八十，時為太師。希烈曰：「聞太師名德久矣。公欲建大號而太師至，求宰相孰先太師？」真卿叱曰：「若等聞顏常山否？吾兄杲卿也。祿山反，首舉義師，雖被執，詬賊不絕於口。吾年且八十，官太師，守吾節，死而後已，豈容若等脅耶？」諸賊失色。此蓋得至臨之道。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：「大君之宜」，行中之謂也。_{知，去聲。}

五居大君之位，臨下宜也。六五變節，上卦為坎，坎為水，水主知，故曰「知臨」。大君以知臨下，何往不吉？「行中之」謂坎之剛中也。自古賢聖之君，未嘗不用知以臨下。如三皇之開天立極，堯、舜之興禮樂，禹之平水土，湯、武之弔民伐罪，皆知之深者也。至於漢高，則假良、平之知以興邦，唐太宗則用房、杜、王、魏之知以開國。以知臨下，「大君之宜」也。

上六：敦臨，吉，無咎。

象曰：「敦臨」之「吉」，志在內也。

上六變，損。上卦為艮，艮為山，山有敦厚之象，故曰「敦臨」。上之人能以敦厚之道臨下，「吉無咎」矣。「志在內」者，艮之少男慕內卦兌之少女也。如周之成、康，漢之文、景，以節儉之德，行敦厚之政，海內富庶，「敦臨」之吉也。、

周易爻變易縕卷三終