周易爻變義蘊-釋火天大有卦

䷍_乾下離上「大有」，元亨。

「大有」，「大有」為之君也。人君盛德大業，盛大富有，無少虧欠，故大善而亨通也。

彖曰：「大有」，柔得尊位，大中，而上下應之，曰「大有」。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。

大有，柔得尊位而上下應之，曰「大有」。此乾卦九五之象。柔居尊位，乃在大有之卦。其德剛健而文明，應乎天而時行。上卦之離文明，應下卦乾陽之剛健也。人君有「大有」之德，宜其大善而亨通也。人臣有「大有」之德，輔君而大治也。

象曰：火在天上，「大有」。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，如日月、星辰、雷電之明，遏絕惡人，勸揚善類，此「大有」君臣順天丕休之命也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

大有之卦，自「乾」之九五變來。乾卦皆說君德，大有亦多言人君之事。天子無私交，如周、鄭始焉交質，終焉交惡，交惡則為害也。然則富有之人亦不可濫交，如石崇二十四友，金谷之宴，轉眼而為仇敵。交不擇友，為害深矣。初九變陰，下為巽，巽順之人易為託交，苟不以艱難之道處之，寧免災害？且爻辭之內，初曰「匪咎」，又曰「無咎」，何也？蓋朋友居五常之一，士君子豈宜絕交？為人貧賤，寧有不依富貴而成名者？彼之初來，託交於我，匪其咎也。我不察其賢愚，不審其邪正，一時濫與之交，咎在我而不在彼，此「艱則無咎」之義。宋寇準不審丁謂之奸，王安石明知呂惠卿之邪，而與之交，均受其害也。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

象曰：「大車以載」，積中不敗也。

九二變離，「離」之中爻屬乾，「乾」為大輿，二為「大有」之臣。君既富有，人臣享君之祿，受君之賜，亦皆富有。至於臨大事，如當有人，任重致遠，無所往而不利，故得無咎。至如積中不敗，又有十說。漢之疏廣為太傳，兄子受為少傅，告老而歸。上與太子厚賜黃金，群臣故僚祖道東門，送車百兩。以常人載金而歸，尚慮人議其私，或有敗事。如廣受所載之金，皆上所賜，滿載而歸，積中不敗矣，誰得而咎之？

九三：公用亨於天子，小人弗克。

象曰：「公用亨於天子」，小人害也。_{亨、享同。}

九三變陰，下卦為「兌」。「兌」，說也。大有之君臣富盛，三、四皆公卿之位，如禘祫烝嘗、燕享之時。天子享公，小人弗克預其享者，則有賊害之心。如中山饗士，司馬子期怒其羊羹不遍而伐中山。鄭靈公解黿，召子公而弗與，子公染指於鼎，嘗之而出，遂伐靈公。皆小人弗克之害也。

九四：匪其彭，無咎。

象曰：「匪其彭，無咎」，明辨晳也。

凡經文之難解者，中間或有脫簡缺文，固難強解。如大有之九四「匪其彭」，疑有缺文也。然以上下文意考之，義亦易通。大有君臣富盛，時當泰安，無非燕樂，以享以祀。九二之臣，既用大車以載九三，公用享於天子。四居大臣之位，烏得不預其享？爻辭曰：「匪其彭。」「彭」者，車聲之眾多也。詩曰：「出車彭彭。」九四之大臣多於九三之公車也。公侯大夫之車，自有等級。九四變陰，上卦為「艮」，「艮」有門闕之限，「艮」為閽寺，守門闕者也。晳，天色之早也。辨，明察其車馬之等級，毋容僭越，越令則有咎。如漢曹操、魏司馬昭初為三公，出入警蹕，同於天子，不早與之辨明，致有篡逆之禍。易所謂「臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，由辯之不早辯」，此之謂也。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：「厥孚交如」，信以發志也。威如之「吉」，易而無備也。_{易，音異。}

有孚信者，不待久交而人自敬。有嚴威者，不待有備而人自畏。六五變乾，有剛健中正之德，既居尊位，君臣孚信威嚴，吉之至也。「信以發志」者，如周武王伐紂，會諸侯不期而至者八百國。「易而無備」，如漢光武待馬援，脫略邊幅，視公孫述萬萬也。大有：君臣同心同德，咸以威信為主。

上九：自天祐之，吉，無不利。

象曰：大有上吉，「自天祐」也。

乾之九五變為大有，豈在乾之上九則動而有悔，在大有之上九則「吉無不利」，何也？此爻變陰，上卦為震，震為長子。人君久居天位，而得皇儲之賢，如禹之於啟，文王之於武王，繼大有之君位，其吉可勝言哉！然人君得子之賢，皆上天之眷祐也。