《論語信述》7.25 述而篇——子以四教：文、行、忠、信

子以四教：文、行、忠、信。

孔子從四大方面來教化：文獻經典、養德躬行、盡忠儘力、誠實有信。

文：指先代之遺文，即文獻經典。《註疏》：「文謂先王之遺文。」《正義》：「凡博學審問慎思明辨，皆文之教也。」

行：指德行。《註疏》：「行謂德行，在心為德，施之為行。」

忠、信：此兩者乃人之心性，為立行之本。盡己謂之忠，人言不欺謂之信。

《論語註疏》曰：此章記孔子行教以此四事為先也。

李充曰：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信。此四者，教之所先也。故以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也。

《論語集注考證》曰：文行忠信，此夫子教人先後深淺之序也。文者，《詩》《書》六藝之文，所以考聖賢之成法，識事理之當然，蓋先教以知之也；知而後能行，知之固將以行之也，故進之於行；既知之又能行之矣，然存心之未實，則知或務於誇博，而行或出於矯偽，故又進之以忠信。

《義門讀書記》曰：小學先行而後文，《弟子章》是也；大學先文而後行，此章是也。（按：此句話須仔細體味。）

王應麟曰：四教以文為先，自博而約；四科以文為後，自本而末。

程子曰：教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。

《論語集說》曰：教者，必自外入，故以文為先焉。（按：教必自外入，而學則有以反求諸己也。）

張栻曰：聖人之教人，不越乎是四者。學文則知廣，敦行則身修，忠信則德進。學者勉於是，則內外交益，日有所進而月有所將也。忠信本一事，而謂之四教者，忠則實諸己，信則篤諸人。

劉宗周曰：先博之以文，由文而約之行，由行而約之心，曰「忠」曰「信」。

錢穆曰：文為前言往行所萃，非博文亦無以約禮。然則四教以行為主。本章緊承上章，當合而參之。

《論語正義》曰：人必忠信，而後可致知力行，故曰「忠信之人，可以學禮」。此四者，皆教成人之法。

陳祥道曰：忠信，所以成終始也。學由中出，故以文為餘事；教自外入，故以文為先務。乾九三，先之以忠信進德，所以成始；孔子之四教，後之以忠信，所以成終。

《四書訓義》曰：聖教不明，而務實者固陋而為鄉黨自好之士，務博者浮薄而為記誦辭章之儒。舍其心而求之文行，則無本而日流於偽；略文行而專求之心，則虛寂而不適於用。然後信聖人之教，大中至正，不可得而損益也。

《四書解義》曰：夫子諄諄垂示，恐人不留意於四者之中，亦恐人復妄求於四者之外。其為教也，不亦嚴且切與？學者究心於此，則知行並茂，表裡如一，其以幾於成德也無難矣。

雲門隱者按：上章曰「無隱」，本章曰孔子之行教有四，顯見於經典之文教，不言而行之身教（躬行默化），充實之於內心，以「忠信」之教約之。於是可知，不在隱顯，在人之學不學也，所以孔子曰「吾無隱乎爾」。

劉攽曰：政事主忠，言語主信。

《論語商》曰：諸生問：「聖人之教，果有科條否？」宗建曰：「聖人不以玄虛誤世，故俱就其切於身心者提醒夫人，蓋無科條中之科條。二三子傍擬之如此，實非夫子立此為題目也。」

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