《論語信述》7.24 述而篇——吾無隱乎爾

子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

孔子說：「你們認為我有隱藏嗎？我對你們沒有任何隱藏。我沒有什麼行為而不是和你們一起的，這就是我啊。」

二三子：你們，指弟子們。

以我為隱：隱，匿、隱藏。錢穆：「諸弟子疑孔子或有所隱匿，未盡以教。」包咸：「聖人知廣道深，弟子學之不能及，以為有所隱匿，故解之。」

爾：指上文的二三子。

無行而不與：此句孔子用雙重否定來表示極為肯定之辭，語氣強烈，可以見孔子之為人。錢穆：「此處孔子特地提出一『行』字，可謂深切之教矣。諸弟子不求之行而求之言，故孔子以無行而不與之道啟之。」

《論語註疏》曰：此章言孔子教人無所隱惜也。

《論語正義》曰：夫子以身教，不專以言教，故弟子疑有所隱也。

朱子曰：諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作止語默無非教也。

《論語集說》曰：疑其有隱，而不知道無乎不在，聖人之日用常行孰非教之所寓哉？夫子語二三子，我實無隱也。我之所行，無不與二三子共之，甚易知而易見，特自不察之耳。其曰「是丘也」者，質諸己以實其言也。

《四書解義》曰：此一章書是孔子以身教示門人也。蓋道之在人，不過日用尋常之際。苟能反諸身心之間，以求契乎無隱之旨，雖聖人可學而至也，何聖教之難窺耶？

呂氏曰：聖人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。

張栻曰：蓋道無不在，聖人何隱乎爾？所謂「無行而不與二三子」者，蓋視聽言動之際，無非教也。

《論語稽》曰：聖人教人何嘗有隱？特人之資質不同，而所問之事不一，故施教亦因之而各異。二三子私相印記，不解其故，則疑其有隱，故夫子曉之。

伊藤仁齋曰：《論語》二十篇，其一言一行，皆莫非吾師也。蓋聖人之道，不高不卑，非難非易，通於天下，達於萬世，而不得須臾離，實為中庸之極也。其以聖人為高而不可學者，固不知道焉；謂近而不足學者，亦異端之流，益不知道者也。

《四書反身錄》曰：夫子以行示範，而門人惟言是求，故自明其無隱之實以警之。

《解醒編》曰：獨提出一「行」字，蓋以「躬行」望二三子也。若言語上求，只是口耳之末。此與「天何言哉，時行物生」之意同。

高攀龍曰：門人是認聖人人倫日用是一事，神化性命是一事，謂聖人所可見者非其至也，其至處則隱而不可見也。如是則忽略現前，懸慕高遠，故聖人提醒之如此。

《四書約旨》曰：二三子疑團從過求高遠來，過求高遠從實地少工夫來，著一「行」字，正從實地指出他可學處。

劉宗周曰：二三子以言語求聖人，而終無以見道也。則疑聖道有隱，不知道無容隱也。道在日用動靜語默之間，森然不隔。

錢穆曰：本章孔子提醒學者勿盡在言語上求高遠，當從行事上求真實。有真實，始有高遠。而孔子之身與道合，行與學化。其平日之一舉一動，篤實光輝，表裡一體，既非言辨思議所能盡，而言辨思議亦無以超其外。此孔子之學所以為聖學。孔子曰「默而識之」，其義可思矣。

徐英曰：夫道無隱顯，隱顯惟人。四時行焉，百物生焉，天道自然，與聖人同。聖人之道，本在日用尋常之間，而學者不知。夫子告以「無隱乎爾」，知此，而後可以通乎《易》之教義矣。

陳祥道曰：孔子之誨人：其不倦，仁也；其無隱，忠也。不倦，與先傳後倦者異矣；無隱，與教人不盡其才者異矣。惟其開而不達，引而不發，不以三隅反則不復，再三瀆則不告，此弟子所以疑其隱也。

《四書反身錄》又曰：師之於及門，有言教有身教，言教固所以教其行，然不若身教之得於觀感者尤深。公明宣及曾子之門，見曾子居庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，說之而學；見曾子之應賓客，恭儉而不懈惰，說之而學；見曾子之居朝廷嚴，臨下而不毀傷，說之而學。故不言之教，不從耳入而從心受，根於心，斯見於行矣。

劉宗周曰：若覷見丘時，方知丘亦只是吾一般。陽明先生曰：「個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。」

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