《論語信述》8.19泰伯篇——唯天為大，唯堯則之

【原文】

子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎！其有文章。」

【白話】

孔子說：「真是偉大啊！堯這樣做天子。真是崇高啊！唯有天是最大的，唯有堯能效法天。其德廣博無邊啊！百姓沒有辦法能形容他。崇高啊他的功業！輝煌啊他的禮樂法度！」

【釋詞】

堯：黃帝之後，五帝之一。《史記》：「帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。」

《尚書·堯典》：「若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓。光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」

巍巍：崇高的樣子。《註疏》：「大矣哉堯之為君也！聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天為大，萬物資始，四時行焉，唯堯能法此天道而行其化焉。」

唯：獨也，唯獨。

天：上天。董仲舒：「天者，百神之大君也。」朱子：「物之高大，莫有過於天者。」尹氏：「天道之大，無為而成。」王弼曰：「聖人有則天之德。所以稱『唯堯則之』者，唯堯於時全則天之道也。」按：天者，本體也；帝者，發用也。請思考。

則：效法。孔安國：「則，法也。美堯能法天而行化。」張栻：「曰『則之』，則無一毫不與天相似矣。」韓愈：「堯仁如天。」《易》曰：「大人與天地合其德。」《集注》訓「則」為「准」亦可，見附錄。

蕩蕩：廣遠無際。包咸：「言其布德廣遠，民無能識其名焉。」又，王弼：「蕩蕩，無形無名之稱也。」

名：說、說出。朱子：「其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。」

成功：功業、事業也。《集解》：「功成化隆，高大巍巍。」

煥乎其有文章：煥，光明。文章，禮樂法度、典章制度之稱。

蔡節：「功業文章，即是道之發見者也。」朱子：「堯之德不可名，其可見者此爾。」李卓吾：「末節，正是則天實際處。」

《正義》：「上世人質，歷聖治之，漸知禮義，至堯舜而後，文治以盛。又載籍尚存，故《尚書》獨載堯以來，自授時外，若親睦平章，作《大章》之樂。又《大戴禮·五帝德》言堯事云：『黃黼黻衣，丹車白馬，伯夷主禮，龍夔教舞。』皆是立文垂制之略可考見也。」

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是極贊帝堯君德之大也。

劉宗周曰：古今立君道之極者，莫如堯。君道，一天道也。

蔡節曰：道之高且大者莫如天，堯之為君獨能則之，故其道之廣遠亦如天之不可以形容盡也。然民雖無得而名，而其所可見者則有巍然之功業，煥然之文章爾。

《論語集釋》曰：《書·堯典》曰「若稽古帝堯」，鄭註：「稽，同。古，天也。言堯能順天而行之，與之同功。」《論衡·自然篇》：「堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成。故曰：『蕩蕩乎！民無能名焉。』年五十者擊壤於塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。」

《論語註疏》曰：此章嘆美堯也。其布德廣遠，民無能識其名者焉。其治民功成化隆，高大巍巍然。其立文垂制，又著明也。

張栻曰：此章言帝堯君道之大也。堯之道蕩蕩廣大，無所不該，而其用則密，故民無得而名。民雖無得而名，然巍巍之成功、煥乎之文章，不可掩也。蓋其功業文章，乃其道之顯見者也，其至賾者不可得而窺，而其至顯者不可得而隱，天之道然也，聖人之道然也。

尹氏曰：天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已。

錢穆曰：使民無能名，徒見其有成功、有文章，猶天之四時行、百物生，而天無可稱也。

劉宗周曰：堯道則天，故其為君也大矣哉。聖人立道之極，冥然色臭之表，系萬民之元命，所為神也者，妙萬物而為言者也。惟天於穆，而萬物之命托焉，故生生化化而不窮，欲名天之所以生、所以化，不可得也；惟聖不顯，而萬物之命托焉，故生生化化而不窮，欲名聖之所以生、所以化，不可得也。若是者何也？天普萬物而無心，聖人同天而無為，不見而章，不動而變，無為而成，何名之有？此天道也。天道主生物，君道亦主生物。

《論語正義》曰：人受天地之中以生，賦氣成形，故言人之性，必本乎天。本乎天，即當法天。故自天子至於庶人，凡同在覆載之內者，崇效天，卑法地，未有能違天而能成德布治者也。（按：思考「禮三本」。）

《周易》曰：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

陳祥道曰：天任理，人任情。任理則大而公，任情則小而私。堯之為君子，不私其天下，則大而公焉，故曰「唯天為大唯堯則之」。《易》曰：「大哉乾元。」大而公，然後能無為，則無不為矣。堯之則天，至於蕩蕩乎民無能名，無為也；「巍巍乎其有成功，煥乎其有文章」，無不為也。「民無能名」，故謂之帝；「其有成功」，故謂之放勛；「其有文章」，故謂之重華。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。」《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」

孔融曰：堯作天子九十餘年，政化治於人心，雅頌流於眾聽，是以聲德發聞，遂為稱首。則《易》所謂「聖人久於其道，而天下化成」，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰「大哉堯之為君也」。堯之為聖也。

江謙曰：此便是堯舜禹「惟精惟一、允執厥中」之證據。

【附錄】

《孔子家語·五帝德》：高辛氏之子曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，龍夔典樂。舜時而仕，趨視四時。務先民始之，流四凶而天下服。其言不忒，其德不回。四海之內，舟輿所及，莫不夷說。

《春秋元命苞》曰：堯眉八采，是謂通明，曆象日月，璇璣玉衡。

《尚書中候》曰：帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀，興亡之數。

《符子》曰：堯曰：「余坐華殿之上，森然而松生於棟；余立欞扉之內，霏焉而雲生於牖。雖面雙闕，無異乎崔巍之冠蓬萊；雖背墉槨，無異乎回巒之縈崑崙。余安知其所以安！」

王柏曰：巍乎大哉，堯之為君。其仁如天，其知如神。鑿井耕田，出作入息。擊壤而歌，不知帝力。

魏陳王曹植《帝堯畫贊》曰：火德統位，父則高辛。克平共工，萬國同塵。調適陰陽，其惠如春。巍巍成功，配天則神。

《論語補疏》曰：《謚法》：「民無能名曰神」，孟子言「聖而不可知之之謂神」。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者，故君子所過者化，所存者神。不可知，故無能名。無為而治，故不可知。《繫辭傳》云：「黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。」孔子稱黃帝，「民得其利百年，畏其神百年，用其教百年」。神而化之，故畏其神。堯之無能名，舜之無為而治，皆神也。黃帝、堯、舜承伏羲、神農之後，以通變神化立萬世治天下之法。《論語》凡言堯舜，皆發明之也。曰「為政以德」曰「恭己正南面」，曰「修己以敬」，此堯舜所以神通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。此堯舜所以為德，即德即神，即神即德。故云「顯道，神德行」，又雲「神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」，皆化裁推行之至用也。「民無能名」四字，為成功文章之本，為則天之實也。

徐英曰：則，孔注訓「法」，《集注》訓「准」。案：法從水從去，如水之四布而無不達也。管子曰：「水，萬物之准也。」釋之者曰：「萬物取平焉，謂之『准』。」然則「法」即「准」也。惟能法天，斯可以為準矣。此論堯舜之政，皆略跡而論心，亦稽古同天、率天法古之義也。

《讀四書大全說》曰：堯之成功文章，古必有傳，而今不可考耳。

孔融曰：聖人俱受乾坤之醇靈，稟天地之和氣，該百王之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠盪出於無外，沉微淪於無內，器不是周，不充聖極。荀（荀愔）以為孔子稱「大哉堯之為君！惟天為大，唯堯則之」，是為覆蓋眾聖，最優之明文也。

【本章參考書目】

《周易》《尚書》《孔子家語》《大戴禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《論語學案》《論語正義》《癸巳論語解》《論語新解》《論語補疏》《論語點睛補註》《論語集釋》《論語集說》《論語會箋》《韓李筆解》《春秋繁露》《春秋元命苞》《尚書中候》《史記》《符子》《藝文類聚》《聖人優劣篇》《四書解義》《讀四書大全說》。