《論語信述》7.26 述而篇——難乎有恆矣

子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」

孔子說：「聖人，我沒能見到啊！能夠見到君子，這也就可以了。」孔子說：「善人，我沒能見到啊！能夠見到有恆者，這也就可以了。沒有卻裝作有，空的卻裝作實的，貧困卻裝作奢華，這樣就難以做到有恆啊！」

聖人：神明不測之號。《集說》：「聖人道全德備，大而能化者也。」

《大戴禮記·五義篇》：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。」《正義》按：「是言聖人無所不通，能成己成物也。」另一種解讀認為此處的「聖人」專指聖明天子，今不取。

君子：才德出眾之名。按：眾善成德之人即是君子，雖具有聖人之體，然而尚未擴充德性達到聖人境界。

《禮記·哀公問篇》：「子曰：君子者，人之成名也。」《韓詩外傳》：「言行多當，未安愉也。知慮多當，未周密也。是篤厚君子未及聖人也。」另一種解讀認為此處的「君子」專指行善無怠之國君，今不取。

子曰：第二句以「子曰」起頭，表示前後可能非一時之語，因為有關聯，所以編纂者放在了一起。

善人：樂於做善事之人，有善行、有善心。朱子：「質美而未學者也。」

有恆者：有常之人。恆，常、常久之意。有恆為學者之始基也。《義疏》：「有恆，謂雖不能作善而守常不為惡者也。」李光地：「有恆是篤實之人。」

張子：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」

《困學紀聞》：「善人，周公所謂『吉士』也。有恆，周公所謂『常人』也。」

亡而為有：沒有卻裝作有。亡，通無。

虛而為盈：空的卻裝作滿的。虛，空。盈，滿。

約而為泰：貧困卻裝作奢華。約，貧約、貧困。泰，奢泰、奢靡、奢華。

朱子：「三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。」

江熙：「言世人負情反實，逐波流遷，若影無持系索，此有恆難也。」

《論語義疏》曰：孔子嘆世無賢聖也。言吾已不能見世有聖人，若得見有君子之行，則亦可矣，言世亦無此也。

張栻曰：聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。聖人者，肖天地者也；君子者，具其體而未能充盡者也。善人，資稟醇篤，無惡之稱；有恆者，則能謹守常分而已。以善人之質而進學不已，聖蓋可幾；有恆者力加勉焉，亦足以有至也。若夫己無而以為有，己虛而以為盈，在約而以為泰，則是驕矜浮虛不務實者，其能以有恆乎？未能有恆，況可言學乎？

鄭汝諧曰：由有常（有恆）以至善人；善人者，有善之可名也。由善人以至君子；君子者，兼眾善以成名也。由君子以至聖人；聖人者，大而能化也。雖有差等，然皆自有常以進。故有常者，入道之門也。以亡為有，以虛為實，以不足為泰，其心已自滿矣。自滿者必中道而畫，安能有常乎？

《論語正義》曰：夫子有川上之嘆，而亟稱於水曰「水哉水哉」，為其德至實，不舍晝夜，盈科後進也。故學者始但求小德，得一善，則拳拳服膺，如水雖未出中而涓涓不息也。是以能常德行而習教事，久於其道，而忽不知入於聖賢之域。此夫子之思有恆意也。

錢穆曰：人若有恆，三人行，必可有我師，積久為善人矣。善人不踐跡，若能博文好古，斯即為君子。君子學之不止，斯為聖人。有恆之與聖人，相去若遠，然非有恆，無以至聖。章末申言無恆之源，所以誡人，而開示其入德之門。

程樹德曰：此章聖人、君子、善人、有恆，何平叔指當時天子諸侯（從地位角度）言之，所謂「上無明天子，下無賢方伯」也。（按：此是專指。）

李炳南曰：孔子未嘗不見君子（「子賤章」），此言不得而見之者，乃言當世天子諸侯皆非聖人君子也。

《中庸》曰：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（《正義》按：君子是有恆，故能暗然而日章；小人是無恆，故雖的然而日亡。）

陳祥道曰：有常者能常而已，非可欲者也，故不足於善人；善人能為可欲而已，非充實者也，故不足於君子；君子充實而已，非大而化之者也，故不足於聖人。有常可與共學者也，善人可與適道者也，君子可與立者也，聖人可與權者也。聖人不可得則思君子，善人不可得則思有常。

張伯行曰：為泰為盈為有，不過外面矯飾於一時，豈有能常泰常盈常有之理？此聞人之取而違，鄉愿之似而非，又何恆之足雲？故曰「難乎有恆」。

《論語集釋》曰：圖好看俗語謂顧面子，「亡而為有」三句即所謂面子也。凡顧面子之人其始不過為喜作偽之偽君子，其終必流為無忌憚之真小人，烏能有恆？

劉宗周曰：聖人之學，有本而以漸達也。原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進是也，有恆其本也。有恆者，常心也，常守其作聖之心而不貳，則漸進於善人，漸進於君子，漸進於聖人矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，一路浮誇，欲立登善人君子聖人之地，以賊其本心之德，故曰「難乎有恆」。難乎有恆：凡做作語言，鋪張舉止，收襲譽望，非神化不談，非性命不學，非一日千里不悟，是也。

《四書解義》曰：是孔子教人存恆心以為作聖之基也。大抵聖人、君子、善人，總不外此有恆之一心。在聖人則為至誠無息之心，在君子則為自強不息之心，在善人則為純一不二之心。人能常守此心，即是作聖根本。

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