《論語信述》7.5 述而篇——久矣吾不復夢見周公

子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。”

孔子說：“我實在太衰老了，已經很久不再夢見周公了。”

衰：年老體衰。

夢見周公：孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。孔安國：“孔子衰老，不復夢見周公。明盛時夢見周公，欲行其道也。”

陳祥道：“形接為事，神遇為夢。事見於有為，夢出於有思。”（按：形、神。）

《此木軒四書說》：“周公之見，其精誠之極乎？”

周公：姬旦，周文王之子、武王之弟。武王崩後，輔佐周成王，安定天下，制禮作樂，奠定周朝的大業，且影響後世。周公受封於魯國，其長子伯禽代之就封。周公去世後，周成王以天子之禮葬之，命魯以天子之禮祭祀之。《論語》中的“子入太廟”，太廟即指的魯國的周公廟。因為周公為魯之太祖，所以稱為太廟。

程子曰：孔子盛時，寤寐常存行周公之道；其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。

張栻曰：夫子夢見周公之心，周公思兼三王之心也。方夫子盛時，庶幾道之將行，以周公之事業措之天下，雖夢寐間亦思存周公之為，而若見其人也。至於既老而力衰，知道之終不可行也，故曰久矣不復夢見焉。

劉宗周曰：昔者夫子好古以學，夜則親見文王、周公旦而問焉，蓋用志如此其勤也。及其老而氣則衰矣，氣衰而志不足以動之，故夢寐之間無復感通會晤之兆，亦年運之常也。

《論語正義》曰：夫子日有孳孳，不知老之將至，至是血氣益衰，力極疲頓，無復從前之精專，故有此嘆。案：周公成文武之德，致治太平，制禮作樂，魯是周公之後，故周禮盡在魯，夫子言“舍魯何適”，又屢言“從周”，故綴周之禮。其修《春秋》，繩之以文武之道，成一王法，與周公製作之意同也。

《論語義疏》曰：夫聖人行教，既須德位兼并，若不為人主，則必為佐相。聖而君相者，周公是也，雖不九五而得制禮作樂，道化流行。孔子乃不敢期於天位，亦猶願放（仿）乎周公，故年少之日恆存慕發夢；及至年齒衰朽，非唯道教不行，抑亦不復夢見，所以知己德衰。

《論語稽》曰：《周禮》夢有六：“一正夢，二噩夢，三思夢，四寤夢，五喜夢，六懼夢。”《列子》云：“六者，神所交也。”王昭禹云：“思夢，若孔子之夢見周公。”則是孔子往者思為東周，故夢寐之間得見周公。及道久不行而行年已老，無復此志，其平日既樂天知命，淡然無欲，故寢時亦心神安泰，無復有夢。此亦一身昔盛今衰之驗也。

徐英曰：孔子嘗欲為東周於魯矣，此言周公之盛世不可及身復見，自嘆衰老，終不得見用於世以致周公之政矣。

白石錢氏曰：聖人心乎濟世，死而後已。此亦託辭，以嘆吾道之終不行也。

錢穆曰：此孔子自嘆道不行，非真衰老無意於世。

《論語學案》曰：何以不夢見堯舜禹湯文？曰道統自周而及孔，則周公其禰也，故親而易感。然則今何以不夢？曰此聖人歸根復命消息也。（按：思考附錄。）

《四書解義》曰：蓋孔子志在行周公之道，原不因年而有異，雖自嘆其不夢周公，終何嘗一日忘周公哉？夫孔子之不忘周公，乃孔子之不忘天下萬世也。

《呂氏春秋》曰：蓋聞孔子、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達？何為而不成？故曰精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。

《潛夫論·夢列篇》曰：凡夢有直有象，有精有想，有人有感，有時有反，有病有性。孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之，此謂意精之夢也。

《嶺雲軒瑣記》曰：夢雖幻境，莫非由塵根感觸而生者。善學者不惟勤勉所行，尤當檢省所夢。若所夢見不得天地鬼神，是真見不得天地鬼神，不當以幻境自恕。昔賢者夢人寄椒，偶思取用，醒而自恨其欺者是也。（按：形神，有無，隱顯。）

《莊子·大宗師》曰：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語正義》《論語集釋》《論語全解》《癸巳論語解》《論語學案》《論語新解》《論語集說》《論語稽》《論語會箋》《莊子》《潛夫論》《嶺雲軒瑣記》《呂氏春秋》《四書解義》《此木軒四書說》。