《論語信述》6.14雍也篇——子游為武城宰

子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

子游擔任武城的宰官。孔子說：“你在那裡求得賢人了嗎？”子遊說：“有一個叫澹臺滅明的人，走路時從來不走捷徑，如果不是公事，從不到我的屋裡。”

武城宰：武城之長官。

女得人焉爾乎：孔子之意，為官一方要留意人才。一是可以見賢思齊，同時還可為國家留意人才、儲備人才，以備所需。女同“汝”。人，人才、賢人。焉爾，於此。“得人”一詞，有求得與找到之分別。

《論語後案》：“得人與舉賢異，得之未必遽舉之也。朱子與劉其父書曰：‘今於天下之士，漠然不以為意，至於臨事倉猝，而所蓄之材不足以待用，乃始欲泛然求己所未知之賢而用之，不亦難乎！’朱子之言，正合得人之旨。”

澹臺滅明：姓氏澹臺，名滅明，字子羽。孔子弟子，小孔子三十九歲。陳祥道：“《家語》所以言滅明公正無私也，荀卿曰‘出於其門，入於公門，歸於其家，無有私事。’滅明之謂也。”

行不由徑：徑，小路可以捷至者。滅明不從捷徑，必走正道。李炳南：“古井田制，路在井田之外，徑在井田之內。行人須守規矩，由路不由徑。至孔子時，規矩雖存，而行人圖速，往往取捷徑，然子羽仍由路行。”

非公事未嘗至於偃之室：偃，子游之名。《正義》：“修身正行，公事乃肯來我室，得與之語耳，非公事不肯來。言無私謁。”包咸：“（此兩事）言其公且方也。（奉公、方正）”

李炳南曰：舉此二者，以見其人品行之端正，是故子游以為人才。

《論語註疏》曰：此章明子羽公方也。行遵大道，不由小徑，是方也；若非公事，未嘗至於偃之室，是公也。既公且方，故以為得人。

張栻曰：（滅明）斯人之存心，可謂正矣，子游亦善觀人哉。

朱子曰：不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知；非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己徇人之私可見矣。持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。

惠士奇曰：君子絕惡於其細，禁奸於其微。

楊氏曰：為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？

《四書解義》曰：此一章書是見聖賢取人之法也。由此推之，取人之法，立心必取其至正，正則可以杜巧利之門，而邪士無所容矣。行事必取其大公，公則可以塞奔競之路，而宵人不能進矣。雖以之宰天下，道豈外是乎？

真德秀曰：子游為一邑宰，其取人猶若是。等而上之，宰相為天子擇百僚，人主為天下擇宰相，亦作如是觀可也。故王素論命相，欲求宦官宮妾不知名之人；司馬光用諫官，亦取不通書問者為之。必如是，然後剛方正大之士進，而奔競諂媚之風息矣。

徐英曰：夫得人而用，從古為難，或於姦邪，固不足道。若夫急於政事，而引進權術之徒，粉飾承平，而崇獎浮華之士，上下相感，風氣一成，而邪僻諂瀆、希世苟合之人，翹足而用事，風俗壞而家國亡矣。子游獨能取此，寧方勿圓，寧朴勿華，而為流俗所不喜者，此可為天下後世法也。

《四書反身錄》曰：滅明之賢，惟子游識得。得此一人，尊禮推重，獎一勵百，以端一方之風化，此致治之機也。

陳祥道曰：以天下與人易，為天下得人難。則賢者，百福之宗，神明之主，而為政者，其可以不得之乎？

澹臺滅明，狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史記》）

洪武末，蘇州知府姚善躬下士。隱者王賓獨居陋巷，善躬往候見，舍車步入，叩門。賓問：“為誰？”對曰：“姚善。”乃開門延語。及賓報謁，望門再拜而返。善自邀還，辭非公事不敢入。又將候韓奕，奕避入太湖。善嘆曰：“韓先生所謂‘名可聞而面不可見’者耶？”有錢芹自守甚髙，善初願見不可得。會俞貞木以明經見重於善，月朔望必延致學宮，講經書訓士。一日，饋菜於貞木，誤致芹所，芹受之。吏覺其誤，詣貞木以告。貞木曰：“錢先生不苟取，子今受不辭，必仰府公之賢耳。”善喜訝欲往候，使人先道意芹，對使者曰：“芹誠幸見公，然芹民也，禮不可往見於庭。若明公宏下士之風，請俟月朔，胥會於學宮。”善如期至，迎芹坐上，坐延質經義。芹曰：“此士子之業，今事有急於此者？”善益竦然，請問之。芹但出一簡授善，竟不交言而去。視之，則皆戰守制勝之策也，善心嘉之。時靖難兵已南渡矣。後，善竟以勤王死節。愚按三代而後，尊賢下士，若姚公者真空谷之足音也。（《論語學案》）

昔陸象山至臨川訪湯思謙，思謙因言風俗不美。象山曰：“監司守令，是風俗之宗主。只如判院在此，無只為位高爵重、旗旄導前、驅卒擁後者，是崇是敬；陋巷茅茨之間，有忠信篤敬好學之士，不以其微賤而知崇敬之，則風俗庶幾可回矣。”（《四書反身錄》）

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