《论语信述》5.23 公冶长篇——孰谓微生高直

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高是直人？有人向他讨要一些醋，微生高便向邻居要来醋然后再给他。”

微生高：姓氏微生，名高，他在鲁国被称作“直人”。前辈多认为此微生高就是“抱柱而死”的尾生。

直：直者不当委曲做事。《注疏》：“此章明直者不应委曲也。”

或：有的人。

乞醯：讨醋。乞，讨要。醯，醋。

乞诸其邻：自己没有醋便向邻居要来醋。诸，之于。孔安国：“乞之四邻以应求者，用意委曲，非为直人。”

与之：给他。此处指微生高不说自己没有，而是向邻居借来，把醋给了向他讨要的人。钱穆：“人来乞醯，有则与之，无则辞之。今微生不直告以无，又转乞诸邻而与之，此似曲意徇物、掠美市恩。微生素有直名，孔子从此微小处断其非为直人。”

张栻曰：时人以微生高为直，故夫子举此以明直之理。

《论语后案》曰：醯本可有可无之物，而必曲遂乞者之意，是为不直。

朱子曰：夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。

《论语正义》曰：“乞诸其邻而与之”，不为直者。乞诸其邻，而冒为己物以与人，人知与之为微生，而不知为邻，所以不得为直。

程子曰：微生高所枉虽小，害直为大。

范氏曰：是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。

《论语集说》曰：圣人之观人，于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。

郑汝谐曰：直者，真情也。真情之中，不应有伪。所谓“委曲”者，犹水之避碍也。苟非有碍，何避之有？乞醯，细故也，有无可以情告，而乃乞诸邻以与之，是为伪，以悦人也。推此心以往，凡可委曲为伪者，皆为之矣。圣人于其微者察之，知微生髙之非直也。

陈祥道曰：君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失己以为人。与其失己以为人，孰若不为人以存己。高之乞醯，为人可也，为己则非直也。强无以为有，非安命者也。今夫君子，之于言知则为知，不知为不知，内不以自诬，外不以欺人。言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。《洪范》之三德，平康正直；皋陶之九德，直而温。《诗》曰“邦之司直”，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”，三代直道而行。孟子曰“不直则道不见”，道之所贵直而已矣。

《论语点睛》曰：维直道也，非讥议微生高也。

钱穆曰：微生殆委曲世故，以博取人之称誉者。孔子最不喜此类人，所谓“乡愿难与入德”。此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。

《四书说约》曰：古来只为周旋世故之念，坏近人品。如微生乞醯一事，何等委曲方便，却只是第二念，非当下本念。夫子有感而叹之，不在讥微生，指点要人不向转念去也。

李炳南曰：直心是德，直者真心。春秋卫大夫史鱼尸谏灵公，晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君，皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。

刘宗周曰：夫子指而正之。其事甚微，而害心术甚大，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”张本。

《标题四书》曰：此与后章皆论人心术之微。文公谓记言者以类相从，充微生高不直之心，其流必至有此可耻之事。

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