《論語信述》4.15里仁篇——吾道一以貫之

【原文】

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

【白話】

孔子說：“參啊！我所行的大道用一個主旨來貫通之。”曾子說：“唯。”孔子出去了，別的弟子問到：“夫子說的是什麼？”曾子說：“夫子的大道，就是忠恕而已啊。”

【釋詞】

參：曾子之名。李炳南：“參，從古從眾讀‘森’（至今青州方言仍讀“森”為shēn音）。”錢穆：“曾子是一性格敦篤人，只看‘吾日三省吾身’章，可見曾子平日為學，極盡心，極謹慎，極篤實。至其臨死之際，尚猶戰戰兢兢，告其門弟子，謂‘我知免夫’，此其平日盡心謹慎之態度可見。此章正是其平日盡心謹慎之所心得。”

吾道：孔子所求之大道。按：孔子呼曾子之名，心有所教。或曰“傳心”，或曰“指示下手功夫”，難以遽下斷語，然而要知道此是孔子於曾子有所教也。

一以貫之：貫，穿、貫穿、貫通。孟子：“夫道，一而已矣。”錢穆：“孔子言道雖若所指繁多，實可會通，歸於一貫。”按：所學雖多，然而不離一主旨，這是根本之處，根本確立才不會走失方向。聖賢大道、大人之學，乃心性之學也，根於孝悌，成於忠恕，化於明誠。

唯：古人的應答之辭。表明曾子已經明白孔子之義。程子：“聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。”

門人：孔門弟子。

何謂：說的是什麼。

忠恕：盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕。

焦循：“忠恕者何？成己以及物也。（按：忠，內以立己達己；恕，外以立人達人。）舜於天下之善無不從之，是真一以貫之，以一心而容萬善，此所以為大也。”

錢穆：“人心有相同，己心所欲所惡，與他人之心所欲所惡，無大懸殊。故盡己心以待人，不以己所惡者施於人。忠恕之道即仁道，其道實一本之於我心（性），而可貫通之於萬人之心，乃至萬世以下人之心者。而言忠恕，則較言仁更使人易曉。因仁者至高之德，而忠恕則是學者當下之工夫，人人可以儘力。”

而已：猶如今日俗語“而已、罷了”。

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章明忠恕也。

朱子曰：一以貫之，猶言以一心應萬事。又云：及聖人告之，方知皆從此一大本中流出，如木千枝萬葉都是此根上生氣流注去貫也。

《中庸》曰：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。（程子曰：斯乃下學上達之義。）

《論語正義》曰：自古聖賢至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁聖，故夫子言“忠恕違道不遠”也。

程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也——違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。

朱子曰：夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。

程子曰：“維天之命，於穆不已”，忠也；“乾道變化，各正性命”，恕也。

焦循曰：孟子曰：“物之不齊，物之情也。”（恕也）惟其不齊，則不得以己之性情例諸天下之性情。知己有所欲，人亦各有所欲；己有所能，人亦各有所能。聖人盡其性以盡人、物之性，因材而教育之，因能而器使之，而天下之人共包含於化育之中。致中和，天地位焉，萬物育焉。是故“人之有技，若己有之”，保邦之本也；“己所不知，人其舍諸”，舉賢之要也；“知之為知之，不知為不知”，力學之基也。克己則無我，無我則有容天下之量；有容天下之量，以善濟善，而天下之善揚；以善化惡，而天下之惡亦隱。貫者，通也，所謂通神明之德，類萬物之情也。

焦循曰：孔子非不多學而識，多學而識不足以盡，若曰“我非多學而識者”也，是一以貫之也。多學而識，成己也；一以貫之，成己以及物也。僅多學而未一貫，得其半，未得其全，故非之。

《揅經室集》曰：“孝弟忠信，四德之道也”，此皆聖賢極中極庸極實之道，亦即天下古今極大極難之道也。若雲賢者因聖人一呼之下即一旦豁然貫通焉，此似禪家頓宗冬寒見桶底脫大悟之旨，而非聖賢行事之道也。（張甄陶曰：謂此章夫子以盡心之功告曾子則是，以傳心之妙示曾子則非。按：下手功夫成功處。）

《四書辨疑》曰：東坡以為一以貫之難言也，非門人之所及，故告之以“忠恕”。（按：架梯。）

《四書詮義》曰：夫非從事於忠恕者其積力久，幾於會通，則未易知一貫。故曾子之告門人也，則借學者忠恕之事，以著明夫子之道。第一貫之旨非言語所易形容，而忠恕功夫則學者所當從事，故姑即此以明之。使其於忠恕而力行之焉，則一貫之道亦不待外求而可以循至矣。（按：猶如子罕言“命與仁”“性與天道”，語之猶恐不解且生旁道，不如指示之路徑，真積力久，自然心通，有悟於大道。善哉至聖！）

陳祥道曰：盡己之謂忠，盡物之謂恕。忠所以進德，而德不止於忠；恕所以求仁，而仁不止於恕。語之以聖人之妙，則未也。孔子之道，無不該也，無不遍也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

錢穆曰：曾子以忠恕闡釋師道之一貫，可謂雖不中不遠矣。讀者只當認此章乃曾子之闡述其師旨，如此則已。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此後孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。”此正可以見學脈。然謂一部《論語》，只講孝弟忠恕，終有未是。此等處，學者其細參之。（按：此語結合“十室之邑”章思考。）

真德秀曰：天地與聖人只是一誠。天地只一誠而萬物自然各遂其生，聖人只一誠而萬事自然各當乎理。學者未到此地位，且須盡忠恕。誠是自然之忠恕，忠恕是着力之誠。孔子告曾子以一貫本是言誠，曾子恐門人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕盡處即是誠。（按：《中庸》云：天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。）

徐英曰：忠恕誠，仁之道，可以通於天下。仁而後有生，誠而後有物。生者天地之大德，物者天地之大用。舍誠與仁，無道也。故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。天下之大道，舍此莫由。

鄭汝諧曰：聖人之道，自盡己之性，至於盡人之性；盡人之性，至於盡物之性；盡物之性，至於贊天地之化育，烏有二致哉？此孔門之心學也。

【附錄】

全祖望曰：一者，誠也。天地一誠而已矣。“其為物不貳，則其生物不測”，“為天之命，於穆不已”，天地之一以貫之者也。“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”，聖人之一以貫之者也。“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人”，學者之一以貫之者也。其謂聖人不輕以此告弟子，故惟曾子得聞之，次之則子貢。畢竟曾子深信，子貢尚不能無疑。蓋曾子從行入，子貢從知入。子貢而下遂無一得豫者，則頗不然。（雲門隱者按：頗有人疑曾子魯，不當有此境界；又疑曾子年輕，不當有此境界。然而，曾子之父既已是孔子弟子，可見曾子自幼既在孔門，幼聞聖言，心向大道，且其為學之基不可忽也；又，曾子為人孝悌且誠篤，由行而入。“孔子之道，卒於曾參傳之”，則非曾子而誰也！）

劉宗周曰：一貫之道，即天地之道，非聖人所得而私也。一貫之宗，本之大易。其曰太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦因而為六十四卦，六十四卦千變萬化無窮而復於太極。周子《太極圖說》更發其蘊，此天地人至妙之理。天地無心而成化，聖人有心而無為。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，忠恕是也。曾子質魯，其為學也守約。一心一路一力作進步，便得水窮山盡別有天地。

蕅益大師曰：此切示下手工夫，不是印證。正是指點初心，須向一門深入耳。忠恕真實貫得去，亦是有個省處，乃能如此答話。（或謂“傳心”，或曰“下手功夫”，仁智各見，可也。）

李炳南曰：忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。《中庸》引孔子曰：“忠恕違道不遠。”既曰“不遠”，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。

【本章參考書目】

《中庸》《論語註疏》《論語集注》《論語會箋》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語點睛》《論語意原》《論語集釋》《論語全解》《論語學案》《經史問答》《四書集編》《四書辨疑》《四書詮義》《揅經室集》《雕菰樓集》。