《論語信述》4.7里仁篇——觀過，斯知仁矣

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

孔子說：「人犯的過失，各由於各自的習性。察看人的過失之處，這就知道其仁德如何了。」

過：過失。

各於其黨：黨，類。本處翻譯引申其為「習性」。按：人的認知、習慣、思考角度等各有所偏，故而形成「黨類」，不同類別有不同方式，各有各的特色，所以本處引申翻譯為「習性」。殷仲堪：「人之過失，各由於性類之不同。」

斯知仁矣：指其心中仁德之有無、多少。錢穆：「《論語》言仁，或指心，或指德。本章觀過知仁，謂觀於其人之過，可以知其心之有仁，非謂成德之仁。」

程子曰：人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。

錢穆曰：過厚過愛非惡，皆不好學之過。功者人所貪，過者人所避，故於人之過，尤易見真情。

尹氏曰：於此觀之，則人之仁不仁可知矣。

朱子曰：人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。

《論語補疏》曰：「各於其黨」，即是觀過之法。

《論語全解》曰：君子之黨，顯黨也；小人之黨，幽黨也。君子之過，過於厚；小人之過，過於薄。過於厚則易辭，過於薄則難辭。觀過各於其黨，則不以君子之過責小人，不以小人之過待君子，然後仁、不仁可知也。

蕅益大師曰：然惟過，可以觀仁。小人有過，則必文之；仁人有過，必不自掩。

《四書解義》曰：此一章書是孔子論觀人心術之法。觀人之法，無過者不可苛求，有過者不可輕棄，當察其心術何如耳。

雲門隱者按：人心各有所偏，於是人各有習性，亦各有黨。從而見解、立場、習慣等每每不同，導致言論紛紜、行為錯雜，世間之紛爭亦起。然而聖人教之以聖言，導之以中庸，使不同之人無過、無不及，又制之以禮，和而不同且順其序。以此觀之，經典不可不學也，聖賢之道不可不學也。

《論語註疏》曰：此章言仁恕也。人之為過也，君子小人各於其類也。觀人之過，使賢愚各當其所。若小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之，斯知仁者之用心矣。

孔安國曰：黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。

張居正曰：人非聖賢，孰能無過，顧其心術何如耳。小人回護隱伏，善於彌縫；君子磊落光明，不肯掩飾。故小人多見容，君子常得罪。為人上者，不可不察。

《後漢書·吳祐傳》曰：嗇夫孫性私賦民錢，市衣以進其父。父得而怒曰：「有君如是，何忍欺之!」促歸伏罪。性慚懼，詣閣持衣自首。祐屏左右問其故，性具談父言。祐曰：「掾以親故，受污穢之名，所謂『觀過斯知仁矣』。」使歸謝其父，還以衣遺之。

《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語集釋》《論語會箋》《論語新解》《論語全解》《論語點睛》《論語補疏》《論語疏證》《後漢書》《四書解義》。