《論語信述》4.5里仁篇——君子無終食之間違仁

【原文】

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

【白話】

孔子說：「富有與尊貴，這是人所想要的，如果不用正當的方法得到，君子不願意安處其中。貧困與低賤，這是人所厭惡的，如果不用正當的方法擺脫，君子不願意違離其中。君子如果違離仁德，怎麼能成其為君子呢？君子連一頓飯的時間都不會違仁，即使倉促急迫也必定處於仁中，即使困頓流離也必定處於仁中。」

【釋詞】

富與貴：富指財富多，富有；貴指地位高，尊貴。

欲：想要。

不以：不用。以，用。朱子：「不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。」

道：此處指正確的、正當的方法。

得之：第一個「得之」是順著「所欲」來說的，因為想要，從而希望「得到」；第二個「得之」是順著「所惡」來說的，因為厭惡，從而希望「擺脫」。故而「得」者，謂一得一去也。

處：安處其中。

貧與賤：貧指財富少，貧窮；賤指地位低下，卑微。

惡：厭惡。

去：棄也，引申為違背、離開。錢穆：「常人，富貴則處，貧賤則去；君子，仁則處，不仁則去。」

惡乎成名：怎麼能成其為君子這個名呢。惡，同「烏」，怎麼。成名，即成為（君子）這個名。此句是說，如果違離了仁德，君子就不能成其為君子了。

終食之間：吃一頓飯的時間，形容時間短。

違：違背。

造次必於是，顛沛必於是：是，即「此」，指的是「仁」。造次，倉促急迫。顛沛，困頓挫折、顛沛流離中。按：這幾句形容君子無時無刻不在仁中，哪怕是人生不得志，甚至是困頓危難時，都不違離仁，可見君子居仁之堅定。

【先賢精義】

《四書講義》曰：此章是孔門勘法。（按：反求諸己，自我勘驗。）

《論語註疏》曰：人慾為君子，唯行仁道乃得君子之名。仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。君子之人，雖身有急遽、偃仆之時，而必守於是仁道而不違去也。

朱子曰：君子所以為君子，以其仁也。君子為仁，自富貴、貧賤、取捨之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取捨之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取捨之分益明矣。

蕅益大師曰：此章皆誡訓之辭。若處非道之富貴，去非道之貧賤，便是去仁，便不名為君子。若要真正成個君子，名實相稱，須是終食之間不違，造次顛沛不違。

張栻曰：惟君子則審其在己，不為欲惡所遷，故枉道而可得富貴，己則守其義而不處，在己者正矣。不幸而得貧賤，己則安於命而不去。此其所以無入而不自得也。（按：守正。）

《論語全解》曰：莊子曰：「不義則不生，不仁則不成。」不成者，實不成於內，名不成於外也。蓋名之非實，君子之所恥；沒世不稱，君子之所疾。此所以處仁而不去也。成名則君子之事，無所成名則是小人之事。

《論語義疏》曰：此更明不可去正道以求富貴也。若捨去仁道，傍求富貴，則於何處更得成君子之名乎？

《論語後案》曰：終食時暫，造次時遽，顛沛時危，君子無違仁，觀其暫而久可知也，觀其變而常可知也，言為仁無間斷之時也。

錢穆曰：《論語》最重言仁。然仁者人心，得自天賦，自然有之。故人非求仁之難，擇仁、安仁而不去之為難。慕富貴，厭貧賤；處常境而疏忽，遭變故而搖移。人之不仁，非由於難得之，乃由於輕去之。惟君子能處一切境而不去仁，在一切時而無不安於仁，故謂之君子。此章仍是里仁為美之意。

《養一齋札記》曰：富貴貧賤乃入道之第一關，此關不通，於道永無望矣。願天下之學者共懍之。

高攀龍曰：仁是人人具足者，因世情俗見封蔽不得出頭。今於富貴貧賤看得透，心中湛然，方見仁之真體。有此真本體，方有真功夫。所以君子終食亦在此，造次顛沛亦在此，實落做得主宰，搖撼不得，方是了生死學問。（按：有體有用。）

李炳南曰：君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁；不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。

程樹德曰：常人之情，好富貴而惡貧賤。不知富貴貧賤皆外來物，不能自主，君子所以不處、不去者，正其達天知命之學。

【附錄】

《四書反身錄》曰：伊尹一介弗取，千駟弗顧；夫子疏水曲肱而樂，不義之富貴如浮雲；顏子之樂，不以簞瓢改；柳下惠之介，不以三公易。古之聖賢，未有不審富貴、安貧賤，以清其源而能正其流者，而況於中材下士乎？

《四書近指》曰：人初生時，只有此身，原來貧賤，非有所失也。至富貴則有所得矣，無失無不得，有得有所失，故均一非道。富貴不可處，以其外來；貧賤不可去，以其所從來。孔子樂在其中，顏子不改其樂，全是於此看得分明，故不為欲惡所乘。

《論語正義》曰：若於不以其道之富貴則不處，不以其道之貧賤則不去，思惟仁者能之。蓋仁者好惡，有節於內，故於富貴則審處之，於貧賤則安守之。《坊記》所謂「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧」者也。