《論語信述》4.4里仁篇——苟志於仁矣,無惡也
惡:指惡之事、惡之心。另一解作「好惡」之「惡(音物)」講,亦通,然已涵於本章所解,故不取。劉宗周:「志仁無惡,正是超凡入聖關。過此關,是聖人路上人,其進自不容已。若未過此關時,如團沙為黍、捉影求形,總無是處。」
朱子曰:志者,心之所之也。其心誠在於仁,則必無為惡之事矣。
《論語義疏》曰:人若誠能志在於仁,則是為行之勝者,故其餘所行皆善,無惡行也。
張栻曰:志於仁,則無不善。蓋元者,善之長。存乎此,何惡之有?惟其有不存焉,則流於不善矣。
徐英曰:天下之善,皆仁心之所發。仁者,善之本。誠志於仁,何惡之有?
鄭汝諧曰:志於仁者,無一念不存乎仁,其視萬物同為一體。體有貴賤,皆天理也。曰能好惡人,所以明性情之正;曰無惡也,所以明體物之心。
唐文治曰:苟其志至誠不息,則所行皆善,不僅無惡而已。故心體無惡,而後事為無惡。
《達天錄》曰:苟志於仁,先立其大,學者入門不可不有此識見規模,然隨時隨地又皆有細密功夫,非只志與立便了也。
《四書解義》曰:此一章書是孔子勉人志仁也。求仁必先立志,所志既定,則一念無惡,至於念念無惡。省察愈精,存養愈熟。雖天行之健,安土之敦,皆從立志時始矣。
劉宗周曰:惡與過不同。無惡之後,方有改過工夫可做。然過亦從惡根來,君子而不仁者有矣夫。志仁以後,工夫愈細,即顏子不能不違仁於三月之後,此中罅隙不多些子。才罅隙,便有賊子窺伺。在嚴乎?嚴乎?
【本章參考書目】
《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語新解》《論語意原》《癸巳論語解》《論語會箋》《論語大義》《論語學案》《達天錄》《四書解義》。
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