《論語信述》4.3里仁篇——唯仁者能好人，能惡人

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

孔子說：「唯獨仁者才能真正地喜好人，真正地厭惡人。」

唯：唯獨。

好：喜好，愛好。

惡：厭惡。

唐文治曰：以下四章，皆言誠意之學。好惡者，人道之大原也，然唯仁者能好惡，何也？

朱子曰：蓋無私心，然後好惡當於理。程子所謂「得其公正」是也。

《論語正義》：凡人用情，多由己愛憎之私，於人之善、不善有所不計，故不能好人、惡人也。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當於理，斯惟仁者能之也。（好惡得其中也）

《論語註疏》曰：此章言唯有仁德者無私於物，故能審人之好惡也。

李炳南曰：《公冶長篇》孔子答覆子張說：「未知，焉得仁。」《顏淵篇》孔子答覆顏淵說：「克己復禮為仁。」仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人。

游氏曰：好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。

繆播曰：仁者，人之極也，能審好惡之表也，故可以定好惡。若未免好惡之境，何足以明物哉？

張栻曰：惟仁者為能克己，故能好人、能惡人，莫非天下之公理而已。

《四書解義》曰：仁人之心公而情正也。無私好，無私惡，王道之所以大中至正也。

《荀子·非十二子》：貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。（因為仁者能居其正）

《論語全解》曰：仁者，誠足以盡性，明足以盡理，不牽於憎愛之私，不惑於是非之似。故所好，非作好，而天下之所同是；所惡，非作惡，而天下之所同非。此所謂無欲而好仁，無畏而惡不仁也。黃帝之伐蚩尤、任力牧，舜之命九官、去四凶，不過如此。彼愛之欲其生，惡之欲其死，以至好人所惡、惡人所好，不仁可知也。（按：《大學》之「四不正」章可參看。）

徐英曰：仁者，心體湛然，如明鏡止水，物無所逃其妍媸。

劉宗周曰：如鑒之空，如衡之平，此非有見於萬物一體之原而學以克己者，其孰能之？

雲門隱者按：人心為私慾所障蔽、所纏縛，於是不得安於仁，從而好惡失其正。仁人，居其正、得其中，所以真能好人、惡人。反求諸身，中正以行。喜怒無偏，而好惡自當。

錢穆曰：本章當與上章連看。不仁之人，處困境，不能安；處樂境，亦不能安。心所喜，不能好；心所厭，不能惡。循至其心乃不覺有好惡。其所好惡，皆不能得其正。人生種種苦痛根源，已全在此兩章說出。能明得此兩章之涵義，其人即是一智人，一勇者。然此兩章陳義雖深，卻近在我心，各人皆可以此反省，以此觀察他人，自將無住而不見。

錢穆曰：好人、惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私慾，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好；心之所惡，亦不能真惡。究其根源，則由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行於人群間，則善人盡得人好，而善道光昌；惡人盡得人惡，而惡行匿跡。人人能真有其好惡，而此人群亦成為一正義快樂之人群。

《荀子》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語會箋》《論語集釋》《論語全解》《論語學案》《論語大義》《四書解義》。