《論語信述》4.2里仁篇——仁者安仁，知者利仁

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

孔子說：「不仁之人，不能夠長久地處於貧窮困約，不能夠長久地處於富貴快樂。仁者能安於仁道而不退轉，智者以仁道於己有利而行之。」

久：長遠、長久。

處：處於、居於。

約：窮困也。《註疏》：「不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也。」

樂：富貴快樂。《註疏》：「不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。」

安仁：安居仁道中。錢穆：「無論外境之約與樂，苟其心不仁，終不可以久安。安仁者，此心自安於仁，如腰之忘帶，足之忘履，自然安適也。利仁者，心知仁之為利，思欲有之。」

利仁：明白仁道之可安，於己為有利，從而行之。王肅：「知仁為美，故利而行之。」錢穆：「仁者，處己處群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一種心境，亦人心所同有，人心所同欲。」

朱子曰：不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。

《論語義疏》曰：君子處貧愈久，德行無變。若不仁之人久居約，則必斯濫為盜，故不可久處也。君子富貴愈久，愈好禮不倦。若不仁之人久處富貴，必為驕溢也。

李炳南曰：不仁之人，不可以久處貧困，久困則為非。不可以長處富樂，長富則驕奢淫佚。仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得，否則其心不安，是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利於己而行之也。交友必須知其仁與不仁，不仁者無論貧富皆不可交。李二曲《四書反身錄》曰：「吾人處困而學，安仁未可蹴幾，須先學智者利仁。」

徐英曰：不仁之人，不可束之以禮，不可威之以樂。貪賤則移，富貴則淫，無往而不失也。雖偶能矜持於旦夕，而志念不堅，中心未化，終亦必不可掩，故曰「不可以久，不可以長」。

《四書訓義》曰：外境之足以奪心，非境能奪我也。心無所得，則性情一寄於外物之得喪，而不能不隨之以流。故學者因其性之所近，而專以其事求於心以自成其德之為亟亟也。

《此木軒四書說》曰：境有萬變而心則一，不能處約，必不能處樂。處樂而淫，則處約而濫可知。總是心上自生病痛，不幹境事。

《論語正義》曰：不仁之人，貧富皆不可久處，故先王制民使有恆產，既富必教之也。安仁者，心安於仁也；利仁者，知仁為利而行之也。二者中有所守，則可久處約，長處樂。《中庸》云：或安而行之（仁），或利而行之（智），或勉強而行之（勇），及其成功一也。

《四書解義》曰：此一章書是欲人存其本心之仁，而不為外境所奪也。不仁之人，私慾錮蔽，失其本心，中無所主，而外物得以移之，而不能自守，不可以常處約，不可以常處樂。蓋聖賢為仁，必先在境遇上持守得定。

唐文治曰：此亦以心與境對言也。不仁者失其本心，故一處夫約，其心則不勝其屈；一處夫樂，其心即不勝其侈。學者能葆其本心，斯能勝物而不為物所勝，所謂內重而外輕也。

錢穆曰：學者當時時體玩，心知有此，而於實際人生中躬修實體之，乃可知其意味之深長。

《論語註疏》曰：此章明仁性也。天性仁者，非關利害，自然泛愛施生，體包仁道。《易·文言》曰「君子體仁，足以長人」是也。有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。

朱子曰：安仁者，不知有仁（仁即我，我即仁），如帶之忘腰，履之忘足。利仁者，見仁為一物，就之則利，去之則害。

鍾繇曰：仁者安仁，性善者也。知者利仁，力行者也。

《大戴禮記》曰：仁者樂道，智者利道。

《大戴禮記》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語講要》《論語新解》《論語大義》《論語正義》《論語集釋》《論語會箋》《冊府元龜》《四書訓義》《此木軒四書說》《四書解義》。