《論語信述》里仁篇第四

《論語註疏》曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。

錢穆曰：孔子論學論政，皆重禮樂，仁則為禮樂之本。（註：前四篇備矣。）孔子言禮樂本於周公，其言仁，則好古敏求而自得之。禮必隨時而變，仁則古今通道。故《論語》編者以《里仁》次《八佾》之後。

《論語義疏》曰：此篇明凡人之性易為染著，遇善則升，逢惡則墜，故居處宜慎。

徐英曰：此篇說詩禮教義。

朱子曰：凡二十六章。

《論語信述》4.1里仁篇——里仁為美

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

孔子說：「鄉里仁厚淳樸是最美的。選擇住處而不居於仁厚之地，怎麼算得上是智慧呢？」

里：鄉里，此具體指住處。

仁：仁德，此具體指民俗淳厚而歸向於仁善。另一說：仁指仁人君子，「里仁」即有仁人所居之處。今兩說可通而並用。唐文治：「里仁，有出於本然之美，有出於師儒講學提倡之功。」

美：美善。唐文治：「美者，質樸敦厚之風是也。」

擇：選擇、揀選。另一說法：漢代或寫「擇」為「宅」字，意為「居」，可備一說；青州本地方言中至今兩字都讀為「zhei」（陽平），備存。《九經古義》惠棟案：「宅，擇也，擇吉處而營之。」

焉：安、怎麼。

知：即「智」。按：《論語》常「仁智兼言」。

《論語註疏》曰：此章言居必擇仁也。

朱子曰：里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。

鄭康成曰：里者，仁之所居。居於仁者之里，是為美。求居而不處仁者之里，不得為有智。（按：仁人。）

《論語全解》曰：仁人之於里，猶玉之于山，珠之於淵。玉在山則木潤，珠生淵則厓不枯。則里之有仁，猶當知以為美；里之有仁以為美，則自擇而不知處仁者，焉得為智乎？（按：仁人。）

沈居士曰：所居之里尚以仁地為美，況擇身所處而不處仁道，安得智乎？

《論語義疏》曰：中人易染，遇善則善，遇惡則惡，若求居而不擇仁里而處之，則是無智之人。

黃幹曰：熏陶習染，以成其德；賙恤保愛，以全其身。擇居豈細故哉？

《荀子·勸學篇》曰：故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

《四書反身錄》曰：里有仁風，則人皆知重禮義而尚廉恥。縱有一二頑梗，亦皆束於規矩，不至肆無忌憚，而資質之美者益熏陶漸染以成其德。居於此者，不惟可以養德保家，亦且可以善後，子孫而賢且智固足以有成，即昏且愚亦不至被小人引入匪彝，辱宗敗家。故人或未有定居，擇里而不居於是者，其為無識不待言。

徐英曰：孟母三遷，以成亞聖；里仁之效，豈不巨哉？

李炳南曰：古語：「千金置宅，萬金買鄰。」又如孟母三遷，皆是擇仁之意。廣義而言，交友、求配偶，皆須擇仁。

《四書解義》曰：此一章書，見擇居亦必處仁也。里之中習俗仁厚，孝友、睦姻、任恤之風行於鄉裡間，是為里之至美者。有識者擇居於此，熏陶漸染，可以成其德；賙恤保愛，可以全其生。夫仁道至大，一里為然，天下亦皆然。

唐文治曰：此篇概言心學，常兼處境而言，而首章尤為人心風俗之本。

雲門隱者按：里仁為美，所居得其益；反乎己身，心向於仁，念茲在茲，則身心處仁，得其益也。至於一鄉一地之風俗淳美，不惟居於此者受其益，且世世子孫受其益，可知聖賢設教則為後世計長遠也。

孟子曰：仁，天之尊爵也，人之安宅也。

張衡《思玄賦》曰：匪仁里其焉宅兮，匪義跡其焉追。

太史公曰：余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。（善哉史公之言！聖賢教化，千載被其澤。）

《列女傳》曰：鄒孟軻之母也，號孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：「彼姝者子，何以予之？」此之謂也。

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