《論語信述》3.25八佾篇——盡美矣，又盡善也

【原文】

子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」

【白話】

孔子評論《韶》樂說：「極盡其美了，又極盡其善啊。」評論《武》樂說：「極盡其美了，但未能極盡其善啊。」

【釋詞】

韶：大舜之樂名，讚美舜的德治教化。《禮記正義》：「韶，繼也，舜樂名也。韶之言紹也，言舜能繼紹堯之德。《周禮》曰『《大韶》』。」《註疏》：「言《韶》樂其聲及舞極盡其美，揖讓受禪，其聖德又盡善也。」（德化）

武：周武王之樂，讚美武王能夠安定天下。武王以武定天下、得民心，故而其樂名為《武》。《註疏》：「言《武》樂音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。」（武定）

美：樂的聲容之盛（指樂的外在形式與樂聲等）。《四書解義》：「帝王昭德象功，必宣之於樂。觀樂之情文，可以知功德之不同矣。」

善：內在所蘊含的美之實也（指樂的內在精神與境界等）。按：《武》之未盡善，歷來有兩種說法，一是指武王以武力平定天下終究不是最理想的方法，二是指武王定天下還沒來得及致太平就崩逝，有所缺憾。然而，此兩種說法都是關於武王其本身一體的，所以可合觀之。

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章論《韶》《武》之樂。

李炳南曰：《禮記·樂記》說：「王者功成作樂。」《漢書·禮樂志》也說：「《易》曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」作樂崇德，是崇錶王者得天下的功德，必與事實相符。

朱子曰：舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。

程子曰：成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。

張栻曰：聖人之心，初無二致。揖遜、征伐，時焉而已。然征伐之事，聖人豈所欲哉？有所不得已焉耳。武王之未得為盡善者，時與事不同也。故成湯有「予有慚德」之言，蓋以為不幸所值之時如此，有慚德於舜禹之事也。嗟乎！是武王之心也。

《論語正義》曰：（季札觀樂）此正《武》樂不及《韶》之證。蓋舜德既盛，又躬致太平，非武所及，故《韶》樂獨盡美盡善。若文王未洽於天下，則猶有憾，亦與《武》樂未盡善同也。《樂記》：干戚之舞，非備德也。

劉宗周曰：古人作樂，皆本精神心術之蘊寫出，非徒襲取於聲容之際者，所以聞樂知德。按《書》唐虞之世（《韶》九成），觀鳳儀獸舞，其氣象雍容廣大，真如天地之無不覆載，其盡善處可以想見。《禮記》載大武之舞，發揚蹈厲，夾振駟伐，盛威中國，皆形著於聲容之間，則未盡善處亦可想見。

顧炎武曰：季札論文王之樂，以為美哉猶有憾。夫猶未洽於天下，此文之猶有憾也；天下未寧而崩，此武之未盡善也。

楊樹達曰：吾先民論政尚揖讓，而征誅為不得已。文王三分天下有其二，以服事殷，孔子稱其至德，善其不用武力也。《論語》稱至德者二事，一贊泰伯，一贊文王，皆貴其以天下讓也。吳季札觀湯樂而曰「有慚德」，亦以其用武力也。湯有慚德，武王從可知矣。

錢穆曰：古說帝王治國功成，必作樂以歌舞當時之盛況。舜以文德受堯之禪，武王以兵力革商之命。故孔子謂舜樂盡美又盡善，武樂雖盡美未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者。

《四書解義》曰：此一章書是孔子評論聖樂之不同也。蓋舜以生知安行之聖，際雍熙揖讓之時，自然心氣和平，神人協應。武以反身修德之聖，值取殘伐暴之時，未免舉動猛厲，聲音激亢。皆時與德為之也。

【附錄】

《論語補疏》曰：武王末受命，未及制禮作樂，以致太平，不能不有待於後人，故云「未盡善」。善，德之建也（《國語》）。周公成文武之德，即成此未盡善之德也。

徐英曰：文王之德未洽於天下，而以太王翦商之志遺諸武王；武王誅紂，未及制禮作樂以致太平，而遺之周公。此皆所謂「未盡善也」。

《朱子語類》曰：是就樂中見之，蓋有此德然後做得此樂，故於《韶》之樂見舜之德如此，於《武》之樂見武王之德如此。

陳壽祺曰：蓋周存六代之樂，至秦惟余《韶》《武》，歷漢、魏、晉初其樂譜皆相承用，不造新曲。自荀勖等競創舞詞，《韶》《武》遂亡。

《左傳》曰：吳公子札來聘……請觀於周樂。……見舞《象箾》《南龠》者，曰：「美哉，猶有憾！」見舞《大武》者，曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見舞《韶濩》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！」見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！」見舞《韶箾》者，曰：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」

楊樹達曰：貴揖讓，故非世及。《禮運》以天下為公、選賢與能為大同，以大人世及、謀作兵起為小康。於《春秋》則譏世卿，以見非世君之意。舜揖讓傳賢為大同之治，武王征誅世及為小康。故孔子稱《韶》樂為盡美盡善，《武》盡美而未盡善也。孔（安國）雲「《武》未盡善」，猶季札之言《濩》「有慚德」也。小康始於禹者，以其傳子，創世及之制，違反選賢與能之道也。

【本章參考書目】

《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語集釋》《論語講要》《論語新解》《論語補疏》《論語會箋》《癸巳論語解》《論語疏證》《論語學案》《左傳》《朱子語類》《四書解義》《左海經辨》。