2024-10-01
分類：論語信述
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《論語信述》3.14八佾篇——周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周
孔子說：「周朝比照於夏商二代的文化，真是燦爛盛美啊這個文明！我遵從周朝的制度。」
監於二代：二代指夏、商。監，如同「視」，比照的意思；同時裡面也含有「鑒」的意思，即依據夏商二代的制度而損益之。《爾雅·釋詁》：「監，視也。」朱子：「言其視二代之禮而損益之。」
鬱郁乎文哉：文指禮樂制度文物，古稱「文章」。鬱郁，文之盛的樣子。錢穆：「歷史演進，後因於前而益勝，禮樂日備，文物日富，故孔子美之。」
從周：遵從周制。周制有體有用，禮儀文物大備，文明燦爛。孔安國曰：「周文章備於二代，當從之。」《論語意原》：「從周者，從文王、周公之法度也。」
《論語註疏》曰：此章言周之禮文猶備也。以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代鬱郁乎有文章哉。
《論語義疏》曰：以周世比視於夏殷，則周家文章最著名大備也。周既極備，為教所須，故孔子欲從周也。
張栻曰：周監於夏商而製作，「鬱郁乎文哉」，言其盛且備，不可以有加也，故聖人從周。若使聖人居製作之位，大體從周，然其間損益之宜。
《漢書·禮樂志》：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱「禮經三百，威儀三千」。於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。孔子美之曰：「鬱郁乎文哉！吾從周。」
李炳南曰：三代禮文既以周禮最為完備，則「鬱郁」二字自然包含禮的本質與條文，兩者兼備，而相平衡。也就是文質彬彬之意。文與質平衡，無過，亦無不及，就是恰到好處的中庸之道。所以孔子讚美周禮之後，即說：「吾從周。」《禮記·中庸》亦記孔子的話說：「吾學周禮，今用之，吾從周。」孔子的意思，就是說：「我辦政治，即從周禮，依中道而行。」
朱子曰：使夫子得邦家，雖必損益四代以為百王不易之法，然其從往代不能多於從周也。
錢穆曰：三代之禮，乃孔子博學好古之所得，乃孔子之溫故；其曰「吾從周」，則乃孔子之新知。孔子平日所告語其門弟子者，決不於此等歷史實跡絕口不道，然《論語》記者則於此等實跡皆略而不詳。讀者必當知此意，乃可與語夫「好古敏求」之旨。
劉宗周曰：《易》曰：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」文也者，天人之撰也。天地既辟，文明之運漸開。自堯舜以來，夏商代鳴其盛，至周而損益之，文教大備，載在《周禮》《曲禮》《儀禮》諸經，始盡經緯天地之蘊，宜夫子樂從之與。鬱郁之文，周公嘗用之以治天下，為百世憲。其在學者，則由六藝之通而推之於六行，成之於六德，以達於聖人之道，主萬世之儒矩焉，則孔子之文是也，故曰：「文王既沒，文不在茲乎？」
《四書解義》曰：此一章書是孔子追思周初之禮，以挽當時文勝之弊也。
陳祥道曰：天寒積而成暑，非一日製作；積小而備大，非一代也。《周禮》率為之制，曲為之防，上有格於皇天，下有極於狸蟲，則文之鬱郁可知矣，孔子所以欲從之也。然弊不可以不救，變不可以不通，故有從先進之說。則「吾從周」者，為後世言也；從先進者，為當世言也。孔子筮得賁卦，其色愀然，與「從先進」同意。
雲門隱者按：周承夏商二代，對其文明制度進行損益之，同時立於道體，發其行用，文明大備，周的禮樂文明達到了極高境界，所以孔子從周。此章可見孔子之博學好古，且與時俱進也。立於中，行於時也。
《論語正義》曰：魯，周公之後。周公成文武之德，制禮作樂。祝鮀言伯禽封魯，「其分器有備物典冊」。典冊即《周禮》，是為周所賜也。故韓宣子謂周禮盡在魯。又孔子對哀公言「文武之道，布在方策」，方策者，魯所藏也。《中庸》云：「吾學周禮，今用之，吾從周。」今亦指魯，夫子此言「吾從周」，是據魯所存之《周禮》言。《禮運》孔子曰：「吾觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！」是言魯能存周禮也。
《論語答問》曰：先王之制，與氣數相為始終，而前後相為損益，固非一人一日之所能致也。三代之禮，至周大備，則以氣數至此極盛，而前後相承，互為損益，至此而始集其大成也。
《論語發微》曰：《春秋》王者繼文王之體，守文王之法度。隱元年春王正月，傳曰「王者孰謂？謂文王也。」何休說以上系王於春，知謂文王也。文王，周始受命之王。天之所命，故上系天端，方陳受命制正月，故假以為王法。不言謚者，法其生，不法其死，與後王共之，人道之始也。
《論語稽》曰：推之一車旗，一服物，如《王制》《明堂》所載，莫不參夏殷而兼用之，所謂監於二代也。
康有為曰：本於周製為多。非徒時近俗宜，文獻足徵，實以周制上因夏殷，去短取長，加以美備，最為文明也。孔子之道，以文明進化為主，故文明者尤取之子思所謂「憲章文武」也。《墨子·公都子》亦曰：「子之古，非古也，周也。吾之古，夏也。」故墨子改制，上法禹為多，而孔子改制，法周文為多。
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