2024-10-01
分類：論語信述
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《論語信述》3.11八佾篇——或問禘之說
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
有人向孔子請教禘禮的學說。孔子說：“我不知道啊。知道禘禮學說的人對於天下，就如同把它放在這裡了吧？”一邊說一邊指着自己的手掌。
禘：禘祭之禮。詳見前章。案：禘禮祭祀天地祖宗，有報本追遠、安定天下之義。此祭禮之禮樂內涵豐富，儀軌完善，其所處理之關係比較複雜。明白禘禮之說，則明白周禮之義，則明白先王制禮之用意，乃能更好地治國。
錢穆：“《左傳》昭公八年載‘陽虎欲去三桓，乃順先公而祈焉’，可見文公之逆祀，其事悖於人心，魯人不之服，故下距一百十五年，陽虎欲為亂，猶藉此以收人心，並以彰三桓之非。蓋魯政主於三桓，魯之失禮，即三桓之失政。昧於禮意者，亦可謂若文公之躋僖於閔，亦人子孝親之心，而不知其大悖禮而可以召亂。”（按：明朝嘉靖年間之“大禮議之爭”，也是動搖朝廷根基、動搖天下人心的開始。）
不知也：本章承前章來。按：孔子不贊成魯之禘禮逆祀，所以孔子不欲深言，而答曰不知。
錢穆：“秦漢以下，多侈言以孝治天下，不知孝而違禮亦將陷於不仁。不仁則不足以為孝。如宋之有濮議，明之有大禮議，此與孔子之不欲觀於魯之禘，皆脈絡相承。”
示諸斯：把它放在這裡，意思是說“運天下於掌中”。示，猶如“寘”，同“置”，放置。諸，之於。李炳南：“即是對於天下事了如指掌之意。”
指其掌：孔子一邊說，一邊指着自己的手掌。劉宗周：“分明將上天下地、往古來今都就一掌里托出，方是知禘大學問。”
包咸曰：孔子謂或人，言知禘禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。
《論語註疏》曰：此章言諱國惡之禮也。或人問孔子，禘祭之禮其說何如？孔子答言，不知禘禮之說。答以不知者，為魯諱。諱國惡，禮也。若其說之，當雲“禘之禮，序昭穆”。時魯躋僖公，亂昭穆，說之則彰國之惡，故但言不知也。
（按：以上解“不知”；以下解“禘”及“示諸斯”。）
《論語稽》曰：今禘禮則又於七代九代之上追本求原，祭始祖所自出。譬之樹木，根大則枝茂，其高百尺，其蔭之廣益必百尺。王者由下溯上，能探一本之原，即由近及遠，能措天下之事，故於天下如示諸掌。
真德秀曰：萬物本乎天，人本乎祖。由父母上溯之，以至厥初得姓受氏之祖，其本一而已。故推始祖所自出而祭之，此義至深，苟知之，他何難焉。蓋格先祖此誠也，格天地格民物亦此誠也。
朱子曰：先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？
張栻曰：天下萬事，皆有所當然者。天之所為也，苟知禘之說，則於治天下之道，如指諸掌之易明，亦曰循其理而已矣。
陳祥道曰：夫郊社之禮，禘嘗之義，其粗雖寓於形名度數，其精則在於性命道德。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。然則魯之君臣，其不能全也可知矣。
《中庸》曰：宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。又曰：郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？
《禮記·仲尼燕居》曰：郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也。
《禮記·祭統》曰：禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰“莫重於禘嘗”。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故曰禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。
錢穆曰：本章亦孔子平日主張以禮治天下之意。蓋禮治即仁治（按：禮之實質是仁），即本平人心以為治。禮本乎人心，又綰神道人倫而一之，其意深遠，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不僅為魯諱，亦實有所難言。
雲門隱者按：聖賢之道不以鬼神為主，故非神教，而以陰陽為發用；以人倫為主，而修身以感通之，燮理陰陽，合同天地，安定鬼神，而以禮貫通之。上律天時，下襲水土，無往而不在，無處而不行，而能內外無間，一如也。聖道此所以為大也，為用也，為久也。
《荀子》曰：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無祖先，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
李氏曰：萬物本乎天，人本乎祖。知其理而仁孝足以體之，則物與民胞，皆我度內，子孫臣庶，呼吸相通，而治天下不難矣。
康有為曰：禮三本：天者，生之本也；祖宗，類之本也。無天，惡生？無祖，惡生？故自天而視眾生，萬物皆一體也；自祖而視裔孫，同類皆同氣也。禘者，以祖配天，祀所出之帝太微。推天祖之心，則凡天之所生，皆當愛之；凡祖之所生，皆當親之。三代皆出於黃帝，中國人多黃帝子孫也。以黃帝配上帝，則凡黃帝之子孫，皆吾同胞之親也，於禘時念之，則當親之。大地黃、白、黑、赤、棕人，各種皆自天生，而與吾分支者，皆吾同類之民也，於禘時念之，則當仁民。鳥獸、昆蟲、草木，皆天所生，而與吾異形者，皆吾同氣之物也，於禘時念之，則當愛物。親親民物，皆合為一體，其於治天下如運諸掌乎？禘之說大概如此，孔子遜言不知，蓋以魯人失禮，故不欲答之歟？
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