2024-07-24
分類：論語信述
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為政篇——何為則民服
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
魯哀公問到：“怎麼做就能讓百姓心服呢？”孔子回答說：“舉用正直者放在邪曲者的上面，百姓自然就服；舉用邪曲者放在正直者的上面，百姓自然就不服。”
哀公：魯國之君，姓姬名蔣。周敬王二十六年即位。魯定公之子。哀，其謚號。《謚法》：“恭仁短折曰哀。”按：魯哀公十一年，孔子回到魯國，孔子時年六十八歲。魯哀公與孔子的交往在此後幾年之中。周敬王四十一年，即哀公十六年，孔子去世，魯哀公親誄孔子，稱曰“尼父”。
《論語註疏》曰：此章言治國使民服之法。時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。於時群邪秉政，民心厭棄，故（孔子）以此對之也。
江熙曰：哀公當千載之運，而聖賢滿國，舉而用之，魯其王矣。而唯好耳目之悅，群邪秉政，民心厭棄。既而苦之，乃有此問也。
康有為曰：夫國者，合民而為之。國，固民之國也，民服則民心固結而國立，民不服則人心散亂而國危。
范寧曰：哀公舍賢任佞，故仲尼發乎此言，欲使舉賢以服民也。
《論語正義》曰：春秋時，世卿持祿，多不稱職，賢者隱處，有仕者亦在下位，故此告哀公以舉措之道。直者居於上，而枉者置之下位，使其賢者得盡其才，而不肖者有所受治。亦且畀之以位，未甚決絕，俾知所感奮，而猶可以大用。故下篇告樊遲以“舉直錯諸枉，能使枉者直”，即此義也。
李炳南曰：舉直者而置之於枉者之上，民所以服。舉枉者而置之於直者之上，民所以不服。此義仍用小人，惟當置於下位，受制於在上之君子，不得為惡，民不被害，亦服。此義較優。劉氏《正義》以此與夫子“尊賢容眾”之德相合。（見下文“附錄”）
張栻曰：夫子之告之者，雖為哀公而言，其實先王所以得民心者，不越是也。蓋善善而惡惡，乃兆民之彝性。在上者舉錯（措）得義，則莫不盎然而誠服。
錢穆曰：舉直加之乎枉之上則民服，舉枉加之乎直之上則民不服。舉措乃人君之大權，然舉措有道，民之所服於君者，在道不在權。此章孔子論政，仍重德化。蓋喜直惡枉，乃人心共有之美德。人君能具此德，人自服而化之。
蕅益大師曰：惟格物誠意之仁人，為能舉直錯（措）枉，可見民之服與不服，全由己之公私，不可求之於民也。
胡林翼曰：宋仁宗罷夏竦而用韓琦、范仲淹，庶民歌於路，至飲食呼號以為歡，服何如也！唐憲宗相皇甫鎛、程異，制下，朝野駭愕，至於市井負販者亦嗤之，不服何如也！玩兩“則”字，乃是一有舉錯（措）而服不服因之，公義之不可掩如此。
《四書反身錄》曰：舉錯（措）當與不當，關國家治亂、世運否泰。當則君子進而小人退，眾正盈朝，撥亂反治，世運自泰。否則小人進而君子退，群小用事，釀治為亂，世運日否。諸葛武侯有云：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”言言痛切，可作此章翼注，人君當揭座右。
包咸曰：舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。
《論語正義》曰：包（咸）以邪枉之人不當復用，故以錯（措）為廢置，與上句言舉用之相反見義。此亦用人之一術，自非人君剛明有才，不克為此。《荀子·王制篇》曰：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。”即包（咸）義也。與夫子“尊賢容眾”之德似不甚合，且哀公與三桓釁隙已深，夫子必不為此激論也。
《論語集釋》曰：劉氏之說（上文）是也。以經解經，可與夫子告樊遲“舜有天下選於眾”，但言舉皋陶，不言錯四兇相證。
陳祥道曰：自道言之，賢者非在所尚；自事言之，賢者不得不舉。老子曰“不尚賢使民不爭”，莊子曰“舉賢則民相軋”，自道言之也。莊子曰“行事尚賢，貴賤履位，仁賢不肖襲情”，自事言之也。孔子之答哀公則事而已。《詩》云：“樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。”以言上賢而下不肖，則人莫不服而樂焉，此舉直錯（措）枉，民服之意也。
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