為政篇——子張學干祿

【原文】

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”

【白話】

子張向孔子請教求取仕祿之道。孔子說：“要博學多聞，有疑之事存而勿論，其餘的也要謹慎地說，就會減少過失；要廣覽多看，不安之事置之勿行，其餘的也要謹慎地做，就會減少悔恨。說話少過失，行事少悔恨，仕祿之道就在這其中了！”

【釋詞】

子張：顓孫師，字子張，陳國人（或指為陽城人），小孔子四十八歲。子張為陳公子顓孫之後，故稱其為陳人；其子申祥，“申亦顓孫也，周秦之間申、孫聲相近”。

學：或曰此字猶如“問”。《史記·弟子傳》作“問干祿”。《論語後案》趙鹿泉云：“本文‘學’字當作‘問’，據《史記·弟子傳》及此章外注程（程子）說、‘三年學章’注楊說。”《論語正義》：“仲尼弟子列傳”作“問干祿”，此出“古論”。《大戴禮記》有子張問入官，即問干祿之意。“魯論”作“學”，謂學效其法也，於義並通。

干祿：干，求取。祿，出仕為官之俸祿。干祿即求仕。錢穆：“當孔子時，平民中優秀者，亦可進身貴族社會，而獲得俸祿，此種人稱曰士。”

多聞闕疑：多聞，博學多聞。闕疑，有疑則闕之而不言。疑，心有所未信者。

慎言其餘：其餘不疑的方面，仍然慎言。

寡尤：寡，少也。尤，過失、罪過，此是由外而來者。

多見闕殆：多見，廣覽多看。闕殆，所見危殆不安者，闕而不行。殆，危而不安者。

慎行其餘：其餘不危殆的方面，仍然慎行。

寡悔：少悔恨。悔，悔恨，此是自內而出者也。

祿在其中：求祿之道即在其中。《正義》：“祿在其中，謂在‘寡尤寡悔’之中，明祿不待外求也。”

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章言求祿之法。雖博學多聞，疑則闕之，尤須慎言其餘不疑者，則少過也；雖廣覽多見，所見危者，闕而不行，尤須慎行其餘不危者，則少悔恨也。言若少過，行又少悔，必得祿位。設若言行如此，雖偶不得祿，亦同得祿之道。

范寧曰：發言少過，履行少悔，雖不以要祿，乃致祿之道也。仲尼何以不使“都無尤悔”，而言“寡尤悔”乎？有顏淵猶不二過，蘧伯玉亦未能寡其過，自非聖人，何能無之？子張若能寡尤悔，便為得祿者也。

李炳南曰：學干祿，就是學求從事政治之意。慎言，是說言語要恰到好處，不可多說，多則不免有失。無疑惑之事，亦須中道而行，恰到好處，無過無不及，是為慎行。言語少過失，行事少後悔，祿位即在其中，即可辦政事。

朱子曰：愚謂“多聞見”者，學之博；“闕疑殆”者，擇之精；“慎言行”者，守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。

程子曰：修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動。

鄭汝諧曰：“耕也餒在其中”，耕豈期於餒哉？“學也祿在其中”，學豈期於祿哉？曰“在其中”，所以平其心也。

《論語正義》曰：古者鄉舉里選之法，皆擇士之有賢行學業而以舉而用之，故寡尤寡悔即是得祿之道。當春秋時，廢選舉之務，世卿持祿，賢者隱處，多不在位。故鄭（康成）以寡尤寡悔有不得祿，而與古者得祿之道相同，明學者干祿當不失其道，其得之、不得則有命矣。《孟子》云：“古之人修其天爵，而人爵從之。”亦言古選舉正法。（按：此處尤須仔細品味之。）

《論語後案》曰：“疑殆尤悔”，互言見義。能慎此者，敷納明試，不激不隨，得之固道也，失之命也。不然，欲為僥倖之謀而尤悔交集，是傳所謂黜而宜者，其得之命也，失之固道也。凡經言“在其中”者，事不必盡然而舉其能然者也。君子道其常，亦盡其能然之道而已，無揣摩僥倖之法也。

錢穆曰：此章多聞多見是博學，闕疑闕殆是精擇，慎言慎行是守之約，寡尤寡悔則是踐履之平實。人之謀生求職之道，殆必植基於此。孔子所言，亦古今之通義。

徐英曰：“多聞多見”，勸其廣見聞，猶“博學”之義也；於其可疑及未安之事，始闕之，猶“審問”“慎思”之義也。能如此，則言可無過，而行無可悔，庶幾天爵修而人爵至矣。

劉沅曰：子張服習聖教，美言修行，以為異日出身加民之具，是其心為祿而學。不知君子修己宜嚴，豈因祿仕而勉？蓋當時士之進身、上之求士，尚以禮義。子張所學不差，但立念不正。子故不深責之，但示以反身自修。果能至尤悔俱無，干祿之念亦不期而自化矣，此聖人之善誘也。

陳祥道曰：子張學干祿，則學求諸人；孔子語之以言行，求諸己而已。

朱柏廬曰：言而闕疑，立誠之道也。

《讀四書大全說》曰：（夫子）但告以學之正，寡尤寡悔，就言行而示以正學，使端其術而不為俗學所亂。

許魯山曰：儒者以治生為急，所謂“干祿”即問治生之道。孔子之答，與“君子謀道不謀食”一章同旨。諺云：“天不生無祿之人。”人之至於困苦窮餓者，必其人行止有虧，為眾所厭惡。孔子教子張以言行寡尤悔，而祿即在其中，言似愚而實確，洵萬古處世之津梁、治生之秘訣也。

《松陽講義》曰：古之聖賢身居富貴，皆是不求而自至，其胸中未嘗有一毫希覬之念也。自聖學不明，士束髮受書，便從利祿起見，終身汲汲，都為這一個祿字差遣。一部五經四書，幾同商賈之貨，只要售得去便罷了，未嘗思有益於身心，有用於天下，真是可嘆！今日學者須先痛除此等念頭，將根腳撥正了，然後去用工，才是真學。不然，即讀盡天下之書，譬如患病之人，日啖飲食，皆助了這病，毫無益於我。

【附錄】

《論語集注述要》曰：《爾雅》“祿”訓為“福”，是干祿即“求福”。子張蓋讀《詩》至此，不知福如何求，夫子教以修德之道，寡尤寡悔，則明無人非，幽無鬼責，吉無不利，福不期臻而自臻，故曰“祿在其中”。《詩》言“求福不回”，即此意也。

【本章參考書目】

《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語意原》《論語正義》《論語集釋》《論語新解》《論語講要》《論語全解》《論語恆解》《論語後案》《論語注》《論語集注述要》《論語孔子弟子目錄》《史記》《讀四書大全說》《松陽講義》《毋欺錄》。