2024-07-20
分類：論語信述
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《論語信述》1.13
學而篇——信近於義
【原文】
有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
有子說：“說話講求信用但要近乎道義，所說的才可以去踐守；對人恭敬且能近乎禮儀，才能夠遠離恥辱；姻親（雖然是因婚姻關係而成）卻不失其為親屬，此亦可以當做宗親來對待。”
義：事之宜也。按：“信近於義，言可復也”，此指言語方面。
復：指踐守所言。按：信要近於義，方可踐其約。孟子曾經說過：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在（信須視義而行之）。”
恭：恭敬。戴望：“禮者敬人，人恆敬之。”按：恭敬亦須合禮，否則易近於恥辱。所以《集解》說：“恭不合禮，非禮也。”孔子也說過：“恭而無禮則勞。”“恭近於禮，遠恥辱也”指行為方面。
恥辱：恥與辱，一個是內生，一個是外來。陳祥道：“恥由中出，辱自外至。《論語》有言恥而不及辱，此兼言之者，以其恭近禮，而待己待人之道備，故也。”
因不失其親：因，古“姻”字，指婚姻、姻親。親，指親屬，具體可以看做內親（同宗）、外親（姻親）。戴望：“男曰婚，女曰姻。宗謂內宗、外宗也。姻非九族之親，然猶不失其親者，以其亦可稱宗故也。”按：古人對於內外宗親有嚴格的分別。同時，古人厚道，對於姻親亦是極為重視、極為親近。“因不失其親，亦可宗也”，指交際方面。
此句另幾說：朱子認為：“因，猶依也。宗，猶主也。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。”《論語集解》載孔安國觀點“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬”。
《論語正義》曰：《表記》雲“恭以遠恥”，亦謂恭近於禮以行之也。否則雖恭敬於人，不能中禮，或為人所輕侮，而不免恥辱。
朱子曰：言約信而合其宜，則言必可踐矣；致恭而中其節，則能遠恥辱矣；此言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終，不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
張栻曰：信，謂言信；恭，謂貌恭。復，謂其言可踐也。言而不可復，則不可行，將至於失其信矣。或欲守其不可復之言，則逆於理而反害於信矣。恭而過於實，則適足以為招恥辱之道，而非所以為恭矣。此皆徇於外而不近於禮義之故也。故信近於義則其言可復也；恭近於禮，則遠於恥辱矣。
陳祥道曰：言必信，則遠義；行太巽，則遠禮。君子無遠義之信，然後言可復；無遠禮之恭，然後遠恥辱。晉文公伐原退舍，則言可復；尾生之信，非可復也。孔子敬所不敬，則遠恥辱；陳質之恭，非遠恥辱也。
鄭汝諧曰：此一節明近似者易以差也。言貴於信，行貴於恭，學貴於有所因。三者皆正理，然不可不謹其差也。信者，守其必然，義則權其可否；信不近義，則其信差矣，其言不可復也。恭者一於卑遜，禮則稱物平施；恭不近禮，則其恭差矣，必至於自取辱也。因者，因於人；親者，親切也。孟子之學，因於子思；子思之學，因於曾子：因而不失其親也。莊周之學，因於田子方；子方之學，因於子夏：因而失其親也。莊周之學，傳之而弊；孟子之學，萬世可宗。差與不差之間也。（道統）
錢穆曰：本章言與人交際，當慎始，而後可以善終。亦見道有先後高下之別。信與恭皆美德，然當近義合禮。有所因依亦不可非，然必擇其可親。
戴溪曰：有子之意以為信當出於義，恭當出於禮。若信不出於義，則世之小人得不義之言以求一切之信；恭不出於禮，則脅肩諂笑以足恭為禮矣。
徐英曰：後世經生、文士、名公、巨卿，往往出身佞幸之門，阿附權貴之下，以邀一時之榮寵，而遺萬世之羞污，有子蓋以預燭之矣，可不懼哉？
劉宗周曰：有子言持身涉世之道，皆就人情所最易忽處檢點來。如一語輕諾人、一貌輕假人、一時輕與人作緣，皆極易苟且，吾輩往往有此病痛，豈知後來有不可繼者乎？薛文清公云：“一言不可輕許人，一字不可輕假人，一茶不可輕飲人。”頗得此意。
雲門隱者按：本章講明了“近似”“約等於”的問題。近似於義的信，可以踐守；近似於禮的恭，可以遠離恥辱；近似於親屬的姻親，可以當宗親對待。“近於”固然好，“遠於”則相反，若能“合於”則美矣。毫釐之差，終歸非正。此是勉人向學，進德修業也。
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爪子刀 1個月前 (06-25)說：
