2024-07-20
分類：論語信述
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《論語信述》1.12
學而篇——禮之用和為貴
【原文】
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子說：“禮在運用時，能用和才是可貴的。先王的大道，這是最美的地方。小事大事都遵循禮，但是也有行不通的；只知道為了和而和，不用禮來節制，也是不可行的。”
禮之用，和為貴：禮主敬，禮在運用中則貴和。這一句也可以這樣句讀：“禮之用和為貴”，即“用和”相連，禮能夠用“和”才是可貴的。朱子：“和者，從容不迫之意。”
按：禮，履也，敬也，節也。“禮”字的本意是通過儀式來祭祀以事神致福。禮的實質是為了安頓人道，和諧天地陰陽，使人通過循禮合道並且能自我節制以修身，從而達到做人之標準——仁，所以說“禮者人道之極也”。禮整體上分為“吉、凶、軍、兵、嘉”五大種。
《左傳》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
《禮器》：“先王之立禮也有本。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
《禮運》：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”子曰：“不學禮，無以立。”
《左傳》引劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人儘力；勤禮莫如致敬，儘力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。”
戴望：“和，調也，合也。天地合和其氣，故生陰陽，陶化萬物。禮本於天，亦宜上下合和，陶化萬民。《春秋說》曰：‘王者行禮，得天中和。’”
錢穆：“禮主敬，若在人群間加以種種分別；實則禮貴和，乃在人群間與以種種調融。”
先王之道：古代聖君賢王治國安邦之大道大法。戴望：“先王，謂聖人為天子制禮者也。先王如堯、舜、禹、湯、文、武等。”
斯：即“此、這個”，指“禮”，也指“和”。即“禮能用和”“和在禮中”。
小大：指小事大事。另一說《論語正義》認為指人，即大人、小人。
有所不行：人只知道恪守禮，不知道用和，所以有時行不通。
知和而和：純粹為了和而和。馬融：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。”按：上下兩方面都有所偏頗，不合於中庸，為聖賢所不取，故而禮和並用，以敬為禮之本，以和為禮之用。
節：節制。按：禮者，節也。禮中有節，則用和而不泛濫。
陳祥道曰：敬者，禮之體；和者，禮之用。《禮》曰：“夫敬以和，何事不行。”《傳》曰：“敬與和，相反而相成。”
劉宗周曰：禮本以節人情之流，主於嚴勝。知禮之用和，而轉導於和，和勝則流，不以禮節之，則節亡矣，其如和何哉？故行禮者慎無因用而溺其體也。
劉沅曰：先王制禮，因人情而為之節文。蓋由天理之良，有不能自遂者，故為禮以導之；太過，則節之。如是則安，不如是則不安。
朱子曰：禮者，天理之節文，人事之儀則也；和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
王步青曰：有子蓋為欲廢禮者，揭出禮中之和，見先王非強人以所難行。彼徒事繁文而至於拘苦者，由於知禮而不知和，實則並未嘗知禮也。若矯枉過正，以為亂首而欲去之，世變且益亟矣。
李炳南曰：禮，講規矩，不能亂。但在用時，應當以和為貴。先王為政之道，即是制禮用和。禮由先王所制立，歷代雖有增損，但以用和為最美。
錢穆曰：本章大義，言和必和順於人心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。若強立一禮，終不能和，又何得行？故禮非嚴束以強人，必於禮得和。此最孔門言禮之精義，學者不可不深求。
《論語正義》曰：有子此章之旨，所以發明夫子中庸之義也。《說文》：“庸，用也。”凡事所可常用，故“庸”又訓“常”。鄭君《中庸目錄》云：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。”注“君子中庸”云：“庸，常也，用中為常道也。”兩義自為引申。堯咨舜，舜咨禹，雲“允執其中”。孟子言“湯執中”，“執中”即“用中”也。“舜執兩端，用其中於民”，“用中”即“中庸”之倒文。《周官·大司樂》言“六德”：“中和祗庸孝友”。言中和，又言庸，夫子本之，故言中庸之德；子思本之，乃作《中庸》。而有子於此章已明言之，其謂“以禮節之”者，禮貴得中，知所節，則知所中。《中庸》云：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。”“和而不流”，則禮以節之也，則禮之中也。《中庸》皆所以行禮，故《禮》篇載之。
《松陽講義》曰：一章大意總為放蕩之人痛下針砭。學者讀這章書要知謹守禮法，將身放在規矩準繩之中，方是至和，不可一毫涉晉魏風流。若嵇康、阮籍輩，真是萬世罪人。
《禮緯·稽命征》曰：禮之動搖也，與天地同氣。四時合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命。
《春秋緯·說題辭》曰：禮者，所以設容，明天地之體也。
又曰：禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故立鄉飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表。尊卑有序，上下有體。王者行禮，得天中和。禮得則天下鹹得厥宜，陰陽滋液，萬物調，四時和。動靜常用，不可須臾惰也。
《樂緯·動聲儀》曰：聖王知極盛時衰，暑極則寒，樂極則哀。是以日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息。制禮作樂者，所以改世俗，致祥風，和雨露，為百姓獲福於皇天者也。
《讀四書大全說》曰：敬以致中者，以靜存之功，主敬為本；誠以致和，以動察之功，存誠為要。君子之靜存動察，以立大本，而行達道。未發，功在敬，不顯之篤恭是也；發，則恭在誠，《大學》之慎獨以誠意，《中庸》之“行之者一”是也。致中者，敬之至；致和者，誠之功。存養省察，為學之體；敬以居節而禮明，和以達節而樂備，為學之用。
范氏曰：凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。
張栻曰：禮主乎敬，而其用則和，有敬而後有和。和者，樂之所生也，禮樂必相須而成。故禮以和為貴。
戴溪曰：《禮記》所言：禮節民心，樂和民聲。又曰：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
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