二、《太乙金華宗旨》原文

註：綠色加粗字體為注釋

[譯者按：《太乙金華宗旨》共有十三章，衛禮賢只翻譯了前八章，且有個別段落沒有譯出來，後面五章衛禮賢覺得價值沒有那麼大而未譯出。《慧命經》全書共二十章，衛禮賢只翻譯了前八章，即圖說部分。這兩部經典的言辭較為淺顯，衛禮賢的德語譯文對大多數中國讀者的參考價值不大，故略去，這裡只將《太乙金華宗旨》的十三章全文和《慧命經》的前八章附上，有興趣的讀者可另行參考國內的相關書籍以及英、德、日等語種的譯本。需要指出的是，《太乙金華宗旨》的版本比較複雜，當代學者一般將其分為以《道藏輯要》為代表的凈明派系統和以《道藏續編》為代表的龍門派系統，兩者的差異主要在第一章。衛禮賢所依據的是1921年慧真子編的版本或所謂的慧本，它將凈明派的《太乙金華宗旨》版本與《慧命經》合刊，當時重印時稱為《長生術·續命方》。以下所附為慧本的原文，並參照了其他版本加以校訂，還根據德文原文在分段上作了調整，中括弧內的仿宋體是慧真子的注。]

天心第一

呂祖曰：自然曰道。道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光。天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳。以至今日，濫泛極矣，凌替極矣。極則返。故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會。皆當仰體許祖苦心。必於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。

太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。

金華即光也。光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內。是先天太乙之真炁。「水鄉鉛，只一味」者，此也。

[夫天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。然人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真炁則可以延年也。然後用法煅煉，則造成不死之軀矣。]
回光之功，全用逆法，注想天心。天心居日月中。

《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生。」尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰虛中，釋曰靈台，道曰祖土、曰黃庭、曰玄關、曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。

故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國。又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂「默朝飛升」者，此也。

宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上。」天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。

金華即金丹。神明變化，各師於心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

[此章全旨，首述大道之根源。夫天心者，即大道之根苗也。人能靜極，則天心自現。情動順出而生人，為元性也。此性自父母未生、此身受孕之時即寓於真竅，自 的一聲落生之後，則性命分為二矣。由此而往，非靜極，性命不復相見。
故《太極圖》曰：「太乙含真炁，精神魂魄意，靜極見天心，自然神明至。」原此性雖居於真竅，而光華寄於二目，故祖師教人回光以求真性。夫真性即元神，元神即性命，究其實，即元炁也，而大道即此物矣。
祖師復恐人不知至道之精微，由有為而至於無為，故又曰：「丹訣總假有為而臻無為。」蓋有為者，即始而迴光返照，以求天機發現，繼而產生真種，用法煅煉造成金丹。然後過關結胎，行溫養沐浴之功，造入無為之境。一年火候滿足，方可移胎脫殼，超凡入聖矣。
但此法至簡至易，然而此中千變萬化。故曰「非一超直入之旨也」。欲求長生者，奚可不覓此元性發源之處哉。]

元神識神第二

呂祖曰：天地視人如蜉蝣。[蜉蝣，水蟲也，朝生而暮死。]大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。[按一萬八千年為一會，世所謂天開於子會而閉於亥會。略言之，十二會為一元，即十二萬九千六百年，天地當合閉也。此言惟煉成真性，能超出天地輪迴之外。]

其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。

凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也？問：天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。

下識心如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱。久之，太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣盡心輔弼。內政既肅，自然一切奸雄無不倒戈乞命矣。

丹道以精水、神火、意土三者為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也，蓋身中有魄焉。魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。

惟有魂，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。雖無返乾之功，止有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神水發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也。此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦。陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。

[此章大義詳述元神識神為主宰人身氣化之杈柄。祖師曰：「人生如蜉蝣，惟元神其性，能超出天地輪迴劫運之外。」夫真性者，出於無極，窠太極之元炁，而成受天地之性，為識神；得父母之性，為元神。而元神無識無知，能主生身之造化。識神最顯最靈，能應變無停，為人心之主宰，在身則為魄，出身則為鬼。唯元神隨身之有無，從受胎以得其身，凝於無極之中。

自 的一聲落生之時，這識神趁此吸氣，隨吸而進，以為投胎之舍，而居於人心。從此以心為主，而元神失位，識神當權。

然元神喜靜，識神好動，動則不離情慾，晝夜竭耗元精，直至將元神之炁耗盡，而識神舍殼而出。

平素為善者臨危，神氣清明由上竅口鼻而出，所謂氣之清輕而上浮者，升天為五通之陰神陰仙。然元神既被識神所使，生平因貪嗔嗜欲而造諸罪業，致使臨危神氣昏迷，則識神由下竅肛門隨氣而出，所謂神氣昏濁而下凝者，墮於地府為鬼。此時不但元神喪失，而真性之靈慧亦因之減少，故祖師謂之到動時便不妙者，此也。

今欲保存元神，非先制伏識神不可。然制伏之法，須由回光入手。當回光之時，使身心兩忘，心死神活，神活則炁息運轉無不玄妙，此祖師謂最妙者也。然後使神潛於腹中，炁於神交，則神與炁和合凝集，是為下手之法。

久之，命宮元神化成真炁，斯時用河車轉運之法，煉之而成金丹，是為轉手之法。

金丹既成，聖胎可結，宜行溫養道胎之功，是為了手之法。

俟嬰兒炁體既全，再用出胎還虛之功，是為撒手之法。

此為千古以來大道次第，長生不死成仙作聖之實法，非空說也。

然工夫至此，則群陰剝盡，體變純陽。變識神為元神，方可稱為變化無窮，跳出輪迴、六通之金仙。若不用此法修鍊，何人能逃出生死之途也。]

回光守中第三

呂祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也[即關尹子]。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純思者此也。初行此訣，乃有中似無。久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。

夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。

修行次第一：聚光

[人心屬火，而火之光華上通二目，眼觀萬物，謂之順視，今使之閉目反觀，內視祖竅，則謂之逆法。腎氣屬水，情動下流，順生男女。若機發時，不令其順出，用意攝回，而使之上升乾鼎，滋養身心，亦謂之逆法。故曰金丹之道全用逆法。]
回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁；非止一時之妄念，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。

凡人自 的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：「純想即飛，純情即墮。」學人想少情多，沉淪下道，唯諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。

《陰符經》云：「機在目。」《黃帝素問》云：「人身精華，皆上注於空竅」是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。

光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。[由此以下系初學入手之必要，學者不可不知。]

然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

聖聖相傳，不離反照。孔雲「致知」，釋曰「觀心」，老雲「內觀」，皆此法也。

但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭？

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆誤指而為月。

畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之准耳，初不在鼻上。蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂；太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。

止觀是佛法，原不秘的。[祖師恐世人誤以為止觀是仙佛不傳之秘點，故首先道破止觀是佛法，原不秘的，不過為初學之階耳。]

以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中。道言中黃，佛言緣中，其實一也。不必言頭中，但於兩目中間齊平處繫念便了。[學者注意宜從此處下手。] 光是活潑潑的東西，繫念於兩目中間，光自然透入，不必著意於中宮也。此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以《小止觀》書印證可也。

緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣者，緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅。反覆推究，了不可得，即見此念起處也，不要又討過起處。「覓心了不可得，吾與汝安心竟」。此是正觀。反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。志之。

[此章大義言回光宜守中為要。蓋前章既云：人身至寶以元神為主，因被識神所使，致元神日夜耗散，耗盡則身亡。今擬制伏識神，保存元神之法，非先由回光入手不可。譬如欲造華屋，先尋美基，基址既定，然後刨槽走夯，深固牆腳，布定柱磉。若不由此立基，屋宇豈能成立？養生之法，亦復如是。蓋回光即如造屋之立基也。基址既立，豈可不迅速營造？以神火守中黃，即營造之謂也。故祖師特將養生入門之法指明，教人以兩目諦觀鼻端，垂簾內顧，正身安坐，繫心緣中。

夫繫念於兩目中間，原謂使光透入，然後凝神入於緣中。緣中即下丹田炁竅也。

祖師秘語曰：初下功之時，處於靜室，坐則身如槁木，心似寒灰，以兩目垂簾內顧，澄心滌慮，絕欲保精。每日跏趺大坐，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，即舌舐上齶，調鼻息，意止玄關。苟不先調患，則恐有閉塞喘急之患。方合眼時，當齊矚鼻樑間一所。其所去眼光相交處略下無半寸許，即鼻樑直上按之有小骨處，此乃起初收拾念頭耳。調息，身心安和，眼光須寂然長照，毋使昏散。眼不外視，垂簾內照，照在此處。口不談笑，閉兌內息，息在此處。鼻不聞香，聞在此處。耳不外聽，聽在此處。一心內守，守在此處。意不外馳，真念自住。念住則精住，精住則氣住，氣住則神住。神即念，念即心，心即火，火即葯，於此觀照內景，氤氳辟闔，其妙無窮。然非調息工夫，未有能深造化其妙者也。

倘學者起初，若不繫念於兩目中間，閉目時不俟心氣適和，直觀炁竅，則恐因氣息喘急而生他患。蓋緣身心未忘，氣浮息燥，強制之故耳。故若只繫念於兩目，不凝神於緣中，則為升堂未入於室，必至神火不生而氣冷，真種難以發現。故祖師復恐人用功時，只知意住鼻竅，而不知繫念於炁竅，乃以泥水匠人用線之法喻之。蓋泥水匠人用線，不過看其物之歪正，以線而定準則，定準之後，方可下手。在物上動作，並非在線上作用也。明矣。以此則知，繫念於兩目中間，正如匠人用線之義也。祖師反覆指示者，恐人不明其義也。夫既曉以下手之法，又患學者工夫間斷，故又曰：「百日專功光才真，方為神火。」工夫行之既純，則百日後，光中一點真陽，自然發現也。學者宜悉心審查焉。]

回光調息第四

呂祖曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息。息者，自心也，自心為息。心一動而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。

然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為葯，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

修行次第二：新生

坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜。久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動炁也；息細則心細，炁一則動心也。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣炁為之端倪，所謂純炁之守也。

子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎？此大聖人視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。

丹書云：「雞能抱卵心常聽。」此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入。其聽也，一心注焉。心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。

佛云：「置心一處，無事不辦。」心易走，即以炁純之；炁易粗，即以心細之。如此而焉有不定者乎？

大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，葯之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。

凡坐須要靜心純炁。心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清。聞則氣粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。

雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義。何謂照？即眼光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。

[此章大義，言回光之要在於調息。蓋工夫進一步，道理深一層。學者當回光時，便心息相依，以防昏沉散亂之患。原祖師恐初學之人坐時，才一垂簾，妄念紛紜，心馳難治，故教人須用調息工夫，系住心意，以杜神氣外馳。
因息從心生，息之不調，皆由心浮。法宜先使一呼一吸微微出入，不使耳聞，心中默識數息，若心忘其息之出入數目，即是心外馳矣，即提住此心。使耳不專聽，或是眼不顧鼻樑間，亦是心外馳矣。或是睡覺至也，此即為境入昏沉，即當整理精神。垂簾頤鼻，使口不含住，牙不咬緊，亦是心外馳也，急急含住咬著。此為五官聽於心，而神又須依乎氣，方是心息相依。如此不過旬余日工夫，則心息自然相忘相翕，不必數而息自調矣。息調，則昏沉散亂之病自稀矣。]

回光差謬第五

呂祖曰：諸子工夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然後再言證驗。

宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也，又不可以意興承當。凡太認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。

又不可墮於蘊界。所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少，此則落於陰界。其炁冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。

又不可隨於萬緣。如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。[此即祖師所謂枯寂靜坐，只知性不知命，未得機竅者之弊矣。] 上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用。風月花果、琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。

此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。

[此章大義，系祖師指示學者回光工夫，差謬之宜嘵然。前章既示以調息之為要，此章復恐學者回光時誤入於歧途，故祖師示人曰：「此中消息，身至方知。」蓋調息靜極，若不知和合凝集，將神入於炁穴，非墮於頑空，即入於魔境。此即祖師所謂「枯木岩前錯落多」也。緣垂簾坐久，或見光華彩色發現，或見菩薩神聖降臨，種種幻境，皆非佳鄉，實乃魔境。又或回光靜極，周身氣息未得融和，腎水不能上潮，下元氣冷，其息沉濁，此所謂大地陽和氣少，乃入空頑之境也。抑或坐久雜念叢生，止之不住，隨之反覺順適，且不可再坐，再坐反足長火，與身無益。即須放下，徑行片時，俟氣和心適，然後再坐。坐靜總要有覺有知。若得丹田氣息融和溫暖，真陽之機蠢蠢欲動，方為得竅。真竅既得，則不致墮於色欲陰魔之界矣。]

回光證驗第六

呂祖曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。

靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。

既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為台，世間腐朽之物，我以真炁呵之立生，紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。

第一段，是應《觀經》云：「日落大水，行樹法象。」日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無瑕，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎。日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也。余可類推矣。

第二段，即肇基於此。大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台，而繼之有佛也。金性即現，非佛而何？佛者大覺金仙也，此大段證驗耳。

修行次第三：神遊

現在證驗，可考有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了。而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時可以自驗。

一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也。

一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。[此言系回光靜極，使神火凝入炁竅，竅中真炁被火薰蒸，自然上朝乾鼎，此時非丹成陽神上升之謂。]

此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《止觀》中所云善根發相是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。

先天一炁，即在現前證驗中自討。一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也。有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。（本段衛禮賢未翻譯）

[此章乃祖師指示回光工夫之效果。蓋功夫行之既勤，效驗自至。夫回光如人飲水相似，冷暖自知。然工夫行之勤惰，其中意味應曉。原祖師恐學者工夫造入玄境之時，自己疑惑，不知真偽，因特將其中證驗指明，以備學者考察。尤恐學者誤於旁門之旨，不知正道有確實之證據。抑或只知靜守枯性，而不知有命竅動機之妙用。故再將大道工夫，由淺入深，逐節證驗，一一指示。露泄至此，慈悲至矣。然證驗雖多，首以靜坐中「氣息綿綿，無間無斷，身體如醉如浴」為驗。工夫至此，則遍體之氣陽和，因神火入於腎水，二氣凝集既久，則竅內水中火發，命機自動，即祖師所謂金華乍吐也。斯時儒家謂之盡性至命。然陰神靜極，陽氣必動，故曰冬至雷在地中，乃一陽來複之謂也。又或坐久，妄念潛蹤，神凝炁穴，則氣住神停，即神入谷中之謂也。谷中，即炁竅也。工夫行之至此，則丹田暖氣融和，其氣由下元漸漸上騰，遍滿周身，故曰肉身絪縕也。斯時身心快樂，真種當產，即一粒黍珠發現之時也。然若不由調息工夫入手，何能到此佳境。唯其要，總在於垂簾內顧時，務須放下身心，使身心兩忘。意不外馳，真炁自住，炁住則神在。蓋神在於炁穴，則氣暢身舒，真神自產，長生自易也。炁竅在心下三寸六分之下。]（本段衛禮賢未翻譯）

回光活法第七

呂祖曰：回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：「事來要應過，物來要識破。」子以正念治事，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。

清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。

[前章言工夫既已造入佳鄉，此章正應使學者工夫日漸精進，以期丹藥早得。而祖師此時反雲「不要廢棄正業」，何哉？讀者至此，必疑祖師不欲學者金丹早得乎？識者曰：非也。蓋祖師恐學者俗願未了，故作是語也。然工夫即已造入佳境，則心如水鏡相似。物來則現，物去則神氣自相翕斂，不為外物所牽。即祖師所謂「不著一毫人我相」矣。學者若能使真意常得住於炁穴，則不回光而光自回矣。光回則藥物自產，無妨兼顧人事。非若初坐之時，神氣散亂，若不掃除人事，尋覓靜處，專攻鍛煉，以避俗務之擾，必至朝勤夕惰，何時方能得其玄奧乎？故曰：初用工之時，宜拋棄家務，倘若不能，亦須託人照理，以使專意勤修。若工夫造到玄微，則不妨再行兼理正務，以了俗願。是謂回光活法。昔紫陽真人有言曰：「修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯微逆從人莫測，教他怎能見行藏。」蓋回光活法，即和光混俗之義也。]

逍遙訣第八

呂祖曰：

玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴。

六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。

更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外「無為而為」四字。惟無為，故不滯方所形象。惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大葯則始終一水中金（即水鄉鉛）而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之。

修行次第四：化身

夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰氣即住。而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪縕活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。[此即慧命發現之時，斯時不令其順出而逆之，是謂添油接命。成佛作祖在此下手。]

然而此中消息要細說。[非師傳口訣難以了悟。] 凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是當與鬼居矣。

今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟。靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老。天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。[學者宜參看後卷《續命方》轉六候圖，則可以了悟矣。圖中所謂子：吸進陽火，逆升乾鼎，午呼退陰符，順降丹田，丹田即黃庭也。蓋此即佛祖所謂法輪常轉，仙家非人不傳煉精返氣之秘法也，悟此則可以造成不死之軀矣。]

既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也。即此便是凝神入炁穴。

夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本源，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。

既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，具是後日發揮。今以一節中具三節言之。當其涵養而初靜也，翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推。不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。

凡心非靜極，則不能動，動則妄動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也。若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字。欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎？無為而為，即此意也。

詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。

次二句說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。

末二句是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終。始乎無極，歸乎無極。

佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以「致虛」二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。神丹為何？曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過「心空」二字足以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。

子輩不明一節中具三節，我以佛家「空、假、中」三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中亦；亦作假觀，然不名為假而名為中矣；至於中則不必言矣。

吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子[雲陽，諱元育，北宋法派] 嘗云：「瞎子不好修道，聾子不妨。」與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。（本段衛禮賢未翻譯）

[此章首云：「玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。」蓋道之玄妙，由無生有。因神與氣凝集既久，則虛無之中生出一點真火，斯時神愈靜，而火愈旺。火旺之景，則如六月炎暑之象。以旺火而煎坎水，水汽熱極則沸點上騰，如雪飛相似，即「六月俄看白雪飛」之義也。然水因被火熏蒸，則真炁發動，但陰靜則陽動，正如夜半之景，故仙家謂之活子時。斯時以意攝氣，使之逆升順降，如日輪升轉相似，故曰：「三更又見日輪赫。」惟運轉之法，又須假呼吸吹動命門之火，方得將真炁攝歸原處，故詩中謂之「水中吹起藉巽風。」因先天一炁既得後天呼吸吹動，動由尾閭逆上乾頂，徑乾宮，下重樓，順行腹內而溫養，故曰「天上游歸食坤德」矣。真炁既歸於虛無之所，久之氣體充足，身心快樂。然若非由法輪運轉之功，何能到得逍遙境域也。蓋其要總由於凝神返照，神火靜極，催動虛危穴內水中火發之故，即祖師所謂「更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅」耶。蓋篇中此義，因學者功夫至此已造入玄奧之境，第恐不知煅煉之法，而金丹難以成就，故祖師將仙佛不傳之秘點揭破。原學者凝神住於炁穴之時，靜極則沓冥之中，由無生有，即太乙金華髮現矣。斯時則有識光、性光之分，故曰：感於物而動，以之順出生人，謂之識光。學者當真炁充足之時，若不令其順出而逆之，則謂之性光。須假河車輪轉之法，輪轉不已，則真炁滴滴歸根，而車住輪停，身清氣爽矣。然輪轉一次，則謂之一周天，即邱祖所謂之小周天也。倘不俟氣足而采之，則時尚嫩而藥物不結；若氣充而不採，則失之老，而金丹難成。不老不嫩，用意攝取，斯其時矣。然斯時佛祖謂之色即是空，即煉精化氣之義也。學者若不明此理，以之順出，則氣化為精，是謂空即是色矣。但凡夫以形骸交合，先樂而後苦，精泄則體倦而神憊，非若仙佛以神氣交合，先清而後爽，精化則體暢而身舒矣。世傳彭祖壽活八百八，系御女以養生，斯言誤矣。不知實乃用神氣鍛煉之法也。因丹書之比喻，喻離火為奼女，以坎水喻嬰兒，故疑彭祖用男女採補之法，以訛傳訛，誤卻後生矣。

然仙家取坎填離之術，非真意不能調和，因真意屬土，土色黃，故丹書喻為黃芽。因坎離交，則金華現，金色白，故以白雪為喻。乃世人不明丹家隱語，誤以黃白為金石之術，豈不謬哉？
古德云：「從來此寶家家有，只是愚人識不全。」審此則知古人實系採取自身之精氣而得長生，非由吞服藥物而能延年也。奈何世人舍本而求末哉。丹經又曰：「正人行邪道，邪道悉歸正。」正即煉精化氣之義也。「邪人行正道，正道悉歸邪」，此即男女交合，生男育女之謂也。蓋愚夫以人身至寶，恣欲放蕩，不知保守，精氣耗盡則身體危亡。聖賢養生之法，並無別方，不過竭欲保精，積精累氣，氣足則造成乾健之軀矣。其與凡夫不同者，因有順逆之用耳。

唯此篇要義，祖師反覆引證，逐節指示，不過欲使學者曉以添油接命之法。然其要總在於二目，故始終言「樞機全在二目，夫二目者，斗柄也」，蓋緣天以斗柄為中心，人以真意為主宰，故金丹之成就，全仗真意調和。是以下章有百日立基之說。然仍宜視學者功夫勤惰、體質強弱為標準。若工勤體壯，由得訣後河車運轉之日起，意氣調和得法，百日內即可成丹。倘體弱工惰，雖百日以外，大葯恐難成就。然丹成則神氣清明，心空性現，變識光為性光。性光常存，則坎離自交，坎離交則聖胎結。聖胎結，非大周天之功效而何，故後篇大義，到周天法則為止。

此書論養生之術，由諦觀鼻端為入門下手之法，至此為轉手之法，其了手與撒手之法，盡載於後卷《續命方》內。

且是篇註解極詳，勿庸仆贅述矣。惟願學者互相參究，不但可以了悟至道之精微，而且長生之目的可達矣。仆雖得師傳，然未餐道味。茲謬加註解，第恐有豕亥之訛，尚希個中君子善為匡正。俾人人一見此書，即曉其長生之法，方不負祖師度盡眾生之婆心矣。湛然慧真子謹志。]（最後一小段衛禮賢未翻譯）

百日立基第九

呂祖曰：《心印經》雲，「迴風混合，百日功靈」。總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結胎。吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。

百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息。元神也，元炁也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百日只在得力，晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。

百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。

性光識光第十

呂祖曰：回光之法，原通行、止、坐、卧，只要自得機竅。吾前開示雲，虛室生白。光非白耶？

但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得。何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也。此心即光即葯。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃即為識光，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已非水矣。光有識，尚何光哉？

子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動不生聲而生響。」即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟還根。」此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐之則認物為己，物必有還，通還戶牖，明還日月。借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。

惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉心目為咎也。初八還辨見時，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，非真不還也。最後並此一破，則方為真見性，真不還矣。

子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫釐之辨，乃在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辨。

識不斷，則神不生。心不空，則丹不結。心凈則丹，心空即葯。不著一物，是名心凈。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。空忘其空，斯名真空。

坎離交媾第十一

呂祖曰：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。

一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交，而沉默趺坐時，又無論矣。

周天第十二

呂祖曰：周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不動。吾心亦猶是也，心即璇璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，於此鍛煉識神，斷除妄見，然後葯生。葯非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。[不過假呼吸為採補之名耳。]見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。

一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之迴旋也，未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。[凡人自有生以來，被嗜欲所纏，逐日心火上炎，腎水下耗，晝則若不靜養，神氣難以交合，非至夜間睡著，陰陽始得交泰。然神氣交合已極，則一陽復生，此自然之活子時矣。斯時假呼吸運轉，使神氣歸根，則謂之小周天矣。否則若用回光之法使神凝氣竅，久之真炁自生，則謂之金華乍吐。依前法煅煉，非靜功之小周天而何。] 然天之迴旋，未嘗少息，果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而何？此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之別耶？

總之一身旋運，雖見得極大亦小。若一迴旋，天地萬物，悉與之迴旋。即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉動陰陽，調攝自然。一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢。縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

問活子時甚妙，必認定正子時，似著相。不著相，不指明正子時，從何識活子時？既識得活子時，確然又有正子時。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的，且只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。

勸世歌第十三

呂祖曰：吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示穀神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，葯產川源一氣出。透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。意識忘後見本真，水清珠現玄難測。無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊。步霄漢兮登天關，掌雷霆兮驅霹靂。凝神定息是初機，退藏密地為常寂。

吾昔度張珍奴二詞，皆有大道，子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，葯生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。

昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬。顏子見為疋練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉。

回光在純心行去，只將真息凝照於中宮，久之自能通靈達變也。總是心靜炁定為基，心忘炁凝為效，炁息心空為丹成，心炁渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之勉之。