临，元亨，利贞，至于八月有凶。

【题解】：震为主人为立为视，兑居右为客，坤象器物，人立器右，俯身视物，主客揖让，臨之字也。坤坎同宫，兑坎共舍，坤兑通坎。坤巽同宫，兑巽共舍，坤兑达巽。坤兑通达，无所雍滞，无所不照，临之名也。《棫朴》云：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”临之辞也。君御臣，臣治民，民兴物，物制事，事竟而有功，君臣民物事，各行其用，各安其宜，不相夺伦，临之象也。阳息阴，阴顺化，尊而就卑。坤象地，兑象泽，坤乘兑，上而临下。坤立秋，兑仲秋，兑承坤，先而适后。推而广之，面对、莅民、治世、给予、视察、亲历、亲为、盛大、大寒，悉谓临也。

【注释】：临，刚动为客而莅乎柔，柔静为主而接乎刚，刚随而柔迎，主客相揖让。帛本借作林，盛大之义。八，阴而消阳，少阴巽也。月，太阴之精，坤〔䷁〕也。八月，遯〔䷠〕也，二阳见消，君子退也。七，阳而息阴，少阳震也。日，太阳之精，乾〔䷀〕也。七日，复〔䷗〕也，出入无疾，朋来无咎。既济〔䷾〕六二云：“七日得。”刚返于下，柔不乘也。三日，否〔䷋〕也，三阴消阳，违人之意。明夷〔䷣〕初九云：“三日不食。”俭德避难，饥不遑食。藉彖爻，索象数，格名物，彰义理，所谓观象玩辞。

【玩辞】：大亨通，宜正固，至于八月生凶。两阳息阴，君子道

长，道其大亨，德其正固。盛极必衰，治久复乱，至于八月，二阳尽消，命不于常，未中而戒。盖思危则安，思乱则治，思衰则兴，思亡则存，帛本所谓“林之卦，自谁不先瞿”也。君子观盈虚消息，表里阴阳，出入古今，心怀千秋。

【观象】：初四互归妹〔䷵〕，天道运行，终则有始，君子永终知敝，有咸临之吉，无八月之凶。二五互复〔䷗〕，一阳方生，见天地之心，两阳咸临，行大君之义。三上互坤〔䷁〕，临民莅众，教思无穷，容保民无疆，运行临之用。初五交临〔䷒〕，临而复临，外临其境，内临其心，教思无有穷已。反体曰观〔䷓〕，二阳居上，处下视上，瞻仰之象。二阳处下，居上视下，临〔䷒〕存监察之义。反体之于迹象，同功异用。对体曰遯〔䷠〕，二阴消阳，小人道长，君子远遁，至于八月，正道消亡，治不复存，恐生凶矣。

【序卦】：“有事然后可大，故受之以临。临者，大也。”蛊之既治，尊卑有等，上下有位，大小有别，先后有序，善莫大焉。大德者必有其位，必有其禄，此临〔䷒〕所以承蛊〔䷑〕也。

【杂卦】：“临观之义，或与或求。”临〔䷒〕者，震辟震，大震之体，舍与施生。观〔䷓〕者，艮阖艮，大艮之体，执着欲求。反体之于心象，性异情殊。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

【疏证】：阴阳迭运，天道成焉，治乱相因，王道行焉。阳气渐长，万物生焉，君子得之深造，小人望之悦服。刚中而志应，阳说而不迫，阴顺而不逆，大亨通，利正固。物既有长，亦必有消，道既有行，亦必有藏，阳虽制阴，至于阴盛，不复其制。阴阳消息，天地盈虚，至于八月，二阳尽食，阳气遁藏，凶咎致焉，消不久也。君子处临，观盈虚消息，知进退存亡，抑或奈何？内惕而已！

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

【疏证】：泽上有地，泽得所安，地取所润，德不侵夺，道相资益。君子观法，教化百姓，德如地之厚，广被无边；保育民众，道如泽之深，周行不已。《太甲》云：“民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。”所谓泽地之体也。孟子曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”所谓教思之用也。教民者，教之归厚也。思民者，思之被广也。无穷者，若泽之深也。容民者，民得所安也。保民者，民得所育也。无疆者，若地之厚也。教思无穷，容保民无疆，悉取坤德，所谓尊就卑，上与下也。

初九：咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

【注释】：咸，含藏，兑也。帛本作禁，收敛。阳屈于阴，阳而能卑，谓之咸临。阴而能谦，谓之含章。临，莅止，震也。

【玩辞】：含藏其大，以莅于柔，正固吉。一阳初治，不可遂用其大，志行正道耳。初九阳刚，正位居体，上应六四，九二不滞，以我之正而正人，阳主阴从，阳唱阴和，阴随阳化，柔因刚易，出无邪私，入无委曲，是得其气数之正而行者，所以吉也。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，水蓄于泽，泽附于地。大人至临，民物归之。遇临〔䷒〕参困〔䷮〕之师〔䷆〕，刑而不失其德，困而不失其正，其唯大人能之乎？阳纪天心，尽大人之用。容民畜众，致命遂志，以为教思，行大人之正。

九二：咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

【注释】：顺，听从。未顺命，非唯听命，亦率性也。

【玩辞】：含藏其大，以莅于柔，吉无不利。虽二阳皆至，犹未

过中，不可自处其大。阳刚之体，上应六五而见尊从，守中行道，刚德日崇，阳道浸长，未尽顺于上，动遂刚之性耳。刚临以教，柔感以思，教思无穷，刚柔相宜，阴阳顺遂，无所不利。初以正志制阴，二以中德临柔，悉藉刚德而获吉善者也。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体坤〔☷〕，雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。遇临〔䷒〕参随〔䷐〕之复〔䷗〕，临者治之事，复者德之本，随者顺之义。大君合德顺命，得位乘时，雄顾八荒，临制四乡，民物随之如归市。《文王》云：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”则是顺随天命。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

【注释】：甘，缓也，志有不固。临，接见，兑也。

【玩辞】：迟缓接刚，无有所利。又忧而能改，无有过咎。居坤之柔，执兑之说，柔接以亲，美辞以说，寡诚鲜义，内辱其身，外荒其事，无所利也。阴柔之体，失正乘刚，无应滞五，以阴接阳，或有咎也。下有其人，悟其非道，且忧而改之，则咎不长也。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体坤〔☷〕，甘辞柔接，寡义乘刚，忧而思改，咎不终长。遇临〔䷒〕参夬〔䷪〕之泰〔䷊〕，二阳咸临，三阳开泰，五阳决阴，犹无所利，何以故？甘美以临，柔邪以应，力所不及，如此而往，或壮頄生凶，或遇雨濡衣，唯有外修文德，内怀忧惕，内外兼治，或可救也。

六四：至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

【注释】：至，通也，坎也。

【玩辞】：通达接刚，无有过咎。阴柔之体，应阳遇滞，或有咎

也。唯恪守柔之贞，顺应刚之正，深得临之先，尽享刚之教，极致柔之思，奉行无违，待初之应，主客通达，无其咎也。

【观象】：坤〔☷〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，君德广被，无所不临。明扬侧陋，世无遗民。遇临〔䷒〕参复〔䷗〕之归妹〔䷵〕，复见天地之心，临行君王之道，怀柔诸侯，教化远人，民物归往，四海归心，至临而无不达。《长发》云：“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”商汤可谓“至临”者也。

六五：知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

【注释】：知，智慧，坎也。大君，天子，震也。宜，所安，艮也。行中，阴而从阳，不失义也。

【玩辞】：智慧接刚，上得所安，吉。阴柔之体，守中应刚，气类相求，感应以从，授任于下，不劳而治，得吉善也。礼云：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”言大君之道也。书云：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”言大君之德也。道之以德，所谓“大君之宜”也。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。遇临〔䷒〕参师〔䷆〕之节〔䷻〕，临治人以德，节使民以时，师正众以力。大君之治，临以推恩，师以容保，节以裁制，无失于刚，不败于柔，知矣！《假乐》云：“假乐君子，宪宪令德，宜民宜人。”所谓“大君之宜”也。“受禄于天，保佑命之，自天申之。”所谓“知临”也。

上六：敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

【注释】：敦，笃厚，所谓坤德厚，艮志笃也。庄子曰：“口彻

为甘，心彻为知，知彻为德。”甘临接之以口，至临接之以身，知临接之以心，敦临接之以德。内，指初二，坤也。

【玩辞】：笃厚接刚，吉而无咎。处临之极，居坤之终，秉柔顺之性，怀厚生之德，敦朴笃实，无过不及，虽远乎两刚，然志笃乎君子，顺时知机，避之八月，致临之久，成临之功，全临之德。德厚物载，道久化成，志顺情笃，吉且无咎。《太甲》云：“慎乃俭德，惟怀永固。”所谓“敦临”也。

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，居山之高，不以物微。临渊之深，不以人卑。遇临〔䷒〕参谦〔䷎〕之损〔䷨〕，敦临以养厚德，行师以正众志，得臣以行王道。养厚德，正众志，行王道，微斯人，吾谁与归？《皇矣》云：“克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”王季可谓“敦临”者也。

【总结】：临者，君子临民莅众之道也。尚敦厚，用刚中，戒失诚。初九，阳而能含，行之正。九二，刚而应柔，用之中。六三，阴柔失正，位不当。六四，居正行正，位得当。六五，柔中和刚，行之中。上六，秉顺怀诚，志笃实。六爻变化，两刚吉，阴宜顺阳，柔忌乘刚。咸临者，执刚之德，临而自抑，谦也。甘临者，禀柔之性，临而无义，贼也。至临者，居乎正位，临而通达，诚也。知临者，行乎中道，临而制宜，明也。敦临者，笃其心志，临而道久，厚也。六爻行用，所以主客揖让也。