井，改邑不改井。无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

【题解】：巽生数八，坎象室家，兑主汲取，八家共汲，井之物也。坤坎同居，坤巽共舍，坤通坎巽，往来无碍，用之有不竭，井之名也。《泂酌》云：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。”井之辞也。坎象井泉，兑象汲器，巽象绳直，离主枯槁，入井取水，以济民物，以解干涸，井之象也。推而广之，水泉、利益、济养、无遇、不穷、幽深、安静、恒常，悉谓井也。

【注释】：改，变更，金能改易成器而体不见伤，兑也。邑，城邑，虚宿类宫室，坎也。井，水泉，坎也。井井，汲井水，兑也。汔至，水涸穷尽，离也。至，古通窒，不通。繘，帛本作汲，井绳，巽也。繘井，汲井。羸，帛本作累，缠绕，巽也。瓶，汲器，兑也。羸其瓶，巽反兑，钩羸覆瓶，行而无功。

【玩辞】：城邑迁移，井地不改。用之不能损，弗用不能益，邑人往来，汲用井水。如其枯竭，不能养物，瓶覆水出，不能成德，人禽共舍，应凶。改邑不改井，王制无异，立井之体。无丧无得，王道无穷，成井之德。往来井井，王化无边，行井之用。汔至未繘，失井之功。羸瓶敝瓮，失器之用。诗云：“哀矜之人，胡憯莫惩？”所谓悲“汔至”也。“四国无政，不用其良。”所谓伤“羸瓶”也。“彻我墙屋，田卒污莱。”所谓怨“未繘”也。

【观象】：初四互大过〔䷛〕，君子渊深修己，成德惠人，修不修在己，汲不汲在人，下学上达，不惧无闷。二五互睽〔䷥〕，家道乖张，国运衰微，王者制井，去违合德。三上互既济〔䷾〕，思患预防，下无汔至之悲，上无羸瓶之伤，济以始终。初五交鼎〔䷱〕，井以劳民，鼎以养贤，王者行政，劳民养贤。二上交节〔䷻〕，井有不改，位也。水有丰枯，时也。王者之道，节用爱人，使民有时。反体曰困〔䷮〕，枯泽无水名困，相遇而道不通，穴地出水称井，用通而行不相遇，困有体而井有用。对体噬嗑〔䷔〕，井者，养人之物，体也。噬嗑，饮食之功，用也。井，因井为市，不易其位。噬嗑，日中为市，变易其时。不易立体，变易行用，体用相因。

【序卦】：“困于上者必反下，故受之以井。”阴极而阳，屈极而伸，困极而通，升于上则困，困于上则返，处下而通者莫若井，此井〔䷯〕所以继困〔䷮〕也。

【杂卦】：“井通而困相遇也。”邑可以改，民可以迁，唯井不可易，位既不能易，境必无所遇。帛本云：“井，得诸徹也。”徹亦通义。《说文》云：“通，达也。”段玉裁注：“按达之训行不相遇也。”通也者，井之为器，重德之用，略道之体也。

彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

【疏证】：巽水下入，得水上汲，施物养人，有井之用。井道恒常，用之不竭，蓄之不盈，不资诸外，但求诸内，井养不穷。水，人资之以生。徳，人保之以存。君子之徳，刚正不丧，虚中无改，博施不竭，何其厚也！井涸未繘，不能养物，全失其用。羸瓶敝瓮，未伸其功。汔至羸瓶，所以凶也。君子成器立度，行权合物，然后道可以伸。夫道也者，及物而成徳者也。有其道而无其德，则道不行。有其徳而无其物，则德不显。有其物而无其用，则道不久。是故君子观井

德，执古道，以御今之有，老聃亦尚之也。

象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

【疏证】：深井有水，循木而出，利益民物，成其功德。四方有民，修德以徕之，勤恤民隐，以行政教。水恒就下，有民之象，君子慰勉，以格人心，俾其向上。《立政》云：“其惟吉士，用劢相我国家。”劳民，修文德，徕远民，犹聚水。劝相，推政教，化方外，犹引木。劳，慰也。劝，勉也。相，指代民。

初六：井泥不食，旧井无禽。

象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

【注释】：泥，初六象井下阴物，坎也。舍，放弃，巽也。

【玩辞】：井下淤泥，不能食用，禽兽不往来于旧井。井以阳为泉，以上出为用，初六阴柔，最在井下，不应于四，无水可汲，能济物乎？井泥不食也！废旧之井，不甃不渫，人不来汲，禽不向往，汔至未繘，人禽共舍。《论语》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”旧井无禽，生逢乱世，贤人隐矣。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体坎〔☵〕，风起云散，日星乃明。恺风南来，万物以亲。遇井〔䷯〕参小畜〔䷈〕之需〔䷄〕，君子修己而有待，何也？良禽择木而栖，贤臣择主而事。邦有道，衮冕执玉，开万世清平。邦无道，被褐怀玉，作千古文章。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰：井谷射鲋，无与也。

【注释】：谷，水半见，坎也。帛本作渎，水流不绝。射，泉水下注。鲋，帛本省作付，初六象小鱼。瓮，通雍，井瓶，兑也。帛本作唯，通维，音雍，《周礼》云：“其浸卢维。”漏，帛本作句，下也。与，佐助，巽也。曰射鲋曰敝漏，二比初，巽乎下。

【玩辞】：井泉之细，下注于鲋，以之汲井，瓦罐敝漏。九二刚中，有泉之象，五无接引而不出，下有比附而射鲋，势如瓮敝而水就下也。井谷，井而如谷，始生之泉，功不显也。射鲋，水浅败瓶，用不足也。瓮敝漏，失瓶之用，水反下也。井其体，瓮其用，井谷则瓮无用，瓮敝则井无功，体用不二，性相一如。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕，风落败山，或有其用。井谷敝瓶，则失其功。遇井〔䷯〕参渐〔䷴〕之蹇〔䷦〕，井谷射鲋，非蹇而何？为政以井，进业以渐，养德以蹇，为政以德，养有其资，进业以德，困得所济。上不修德，下不任事，劳而无功，劝而无用，政息人亡，立可见焉。诗云：“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。”所谓“井谷射鲋”也。

九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

【注释】：渫，淘净井污，巽也。为，使也。恻，帛本作塞，艮也。汲，繘井，兑也。明，明扬，震也。并，共同，巽也。

【玩辞】：井水淘净，未见食用，使我心塞。可以汲食，君王明扬，共蒙福祉。刚正之体，清净之水，有食之用。出水成井功，应上遇滞，未见其用，行有不通。君王明允，立贤无方，擢下之贤，民物被恩。井渫，刚治其位，修己谋道。不食，未达上体，德显未彰。心恻，应上有滞，心道皆塞。可用汲，上有其应，孚诚见擢。王明，刚明中正，决疑求佐。孟子曰：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”其用情之真切，有如此也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体坎〔☵〕，知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。遇井〔䷯〕参涣〔䷺〕之坎〔䷜〕，享宗庙，涉大川，外求于物，求或不得。常德行，习教事，内求于心，求之必得。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”戚戚然人皆心恻，嚣嚣然我独不忧，以君子常自反也。

六四：井甃，无咎。

象曰：井甃无咎，修井也。

【注释】：甃，瓦甓垒井，巽也。帛本作椒，高四垛。

【玩辞】：修治井壁，无咎。阴柔之体，非井泉之象，体虽上而位下，井德未盛，不足济焉，器谓修井，人谓补过。正位居体，潜道游志，守其柔也。下既无所应，内则不蒙尘，心无外也。井渫，内存其诚，洁身行也。井甃，外御其邪，不饮咎也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体巽〔☴〕，后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。遇井〔䷯〕参节〔䷻〕之大过〔䷛〕，君子下学上达，不惧无闷，心安于节。《橘颂》云：“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。”道过物者心自高也。

九五：井洌寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

【注释】：洌，清洁，巽也。帛本作戾，古皆通列。泉，帛本同作湶。寒泉，井水凉爽，坎也。

【玩辞】：井水清凉可食。中正阳刚，德契其位，有泉之象，既洌且寒，人受其施，物蒙其恩，终成井之用。《召旻》云：“泉之竭矣，不云自中。”盖不中则源不常裕，泉其不寒。《下泉》云：“冽彼下泉，浸彼苞萧。”盖不正则流不逮下，人其不食。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体巽〔☴〕，坎居广漠，坤象资粮。井洌寒泉，食之养阳。遇井〔䷯〕参比〔䷇〕之升〔䷭〕，圣王明允居大宝，八恺广渊登西阶，君王显比，繘井有功，贤人柔升，完瓶有用，贤路广开，王道于斯焉大矣。《鱼藻》云：“鱼在在藻，有

颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。”劳民劝相，始于是也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

【注释】：收，汲毕，兑也。幕，覆盖，巽也。

【玩辞】：汲水完毕，不可覆盖，有其信，大吉。居井之终，应三亲五，井德大成，收井之功。汲毕不掩，往来井井，为众所信，广施博济而有常，大善之道也。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体巽〔☴〕，往来汲取，用不尽也。井道恒常，似有信也。遇井〔䷯〕参井〔䷯〕之巽〔䷸〕，井德巽见，繘井羸瓶，有不巽也。井终利见，大人养贤，贤养万民，如井有水，瓶入可汲。书云：“非天私有我商，惟天佑于一德；非商求于天下民，惟民归于一德。”巽井之道异，及其成德则一。

【总论】：井者，君子养人济物之道也。尚日新，用不穷，忌改易。初六，井泥不食，汔至之泉，改邑之井，所以洁行也。九二，井谷射鲋，始出之泉，不繘之井，所以养体也。九三，井渫不食，洁净之泉，未繘之井，所以洗心也。六四，井甃无咎，保洁之泉，修缮之井，所以固志也。九五，井洌寒泉，可食之泉，往来井井，所以居业也。上六，井收勿幕，利用之井，无丧亦无得，所以成德也。六爻变化，井拟王道，泉拟贤德，瓶拟贤才，繘拟贤路，汲拟济用，阴拟井体，阳拟井泉。六爻行用，所以辨义也。