革，己日乃孚。元亨，利贞，悔亡。

【题解】：离临夏至，兑值秋分，巽象兽毛，夏希秋毨，革之物也。兑主金，离主火，变物莫若金，化物莫若火，金火锻炼，应时变化，革之名也。《缁衣》云：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”革之辞也。乾主天，巽主命，兑主获，离主明，曰受天明命。离主日，巽主星，兑主月，乾主始，曰改正朔。乾主衣，巽主服，兑主改，离主色，曰易服色。受天命，改正朔，易服色，革之象也。推而广之，改革、易制、变更、征伐，悉谓革也。

【注释】：革，改易。凡革，帛本皆通作勒，所谓马络衔。《斯干》作斯革，《韩诗》作斯勒。《周礼》云：“革路龙勒。”孙诒让正义：“络与衔通谓之勒。”己，竹本作改，改通纪，纪同己，天干第六位，过中乃革，乾革于四。离纳己，土居中主信，继之庚辛，去故旧也。己日乃孚，待时中，图之后。日信出信入，月信死信生，行有其信，人乃信之。孚，信也。

【玩辞】：己日始有孚信，大亨通，宜正固，悔无。夫欲行改作者，趣时尚中，求人之信。先时之革，人疑而无孚，后时之革，人弃而无信。二五中正，抱德推诚，心志相应，其道大亨。民安旧俗，乐于纵故，革而去故，违人之意，宜有悔也。革而时中，自孚孚人，悔乃亡也。将革而待时中，既革而守时中，君子而时中。

【观象】：初四互家人〔䷤〕，言有物，行有恒，慎言笃行，何须己日？二五互姤〔䷫〕，克享天心，受天明命，顺天应人，王者非申命不能行事。三上互夬〔䷪〕，夏启战有扈而作《甘誓》，商汤灭夏桀而有《汤誓》，武王会孟津而为《泰誓》，欲革旧制，必自王城诰旧罪。初五交同人〔䷌〕，代天伐罪，同人于野，而后能之，三代之君皆先得人心，后有天下。二上交大过〔䷛〕，栋桡倾覆，大过之才革而救之。反体曰鼎〔䷱〕，革曰去故，鼎曰取新，去故取新，不二致也。对体曰蒙〔䷃〕，改易之道，其要存诚，革言三就，乃见其孚，及其究也，果行育德，再三则渎。

【序卦】：“井道不可不革，故受之以革。”因之则秽，革之则清，时时渫甃，井道乃革，此革〔䷰〕所以继井〔䷯〕也。

【杂卦】：“革，去故也。”蛊乱曰有事，蔀暗曰多故，整治蛊乱，剪除蔀暗，去故曰革。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

【疏证】：水火二物，自相侵克，火焙则水蒸，水决则火熄，性相悖，行相乖，其如二女同居，志不相得，解悖去乖，改而制之，所谓革也。金火交战，己土通关，革道斯成，己日乃孚，革而信之。离体文明则事理贞正，兑性和说则人心顺遂，道成元亨利贞。时当易则易之，位当改则改之，势当变则变之，因时行用，因地制宜，因势利导，悔乃亡也。天地变化而四时成岁，四时成岁而万物化生，斯天道之革。汤放夏桀，武伐商纣，顺天应人，民之悦之，如出水火，如解倒悬，斯人事之革。天人本一事，一事本无事。

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

【疏证】：离临午，巽值巳，乾临戌，兑值酉，午行巳之气，戌

行酉之气，天道将革，宜置闰也。君子观法，修治历数，明天道之将革；敬授民时，顺人事之将革。建国封侯，人行朔数。改命易制，王行闰数。《尧典》云：“天之历数在尔躬，允执其中。”是故君子官人守数，克行改作之事。

初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【注释】：巩，固执，艮也。帛本作共，《尔雅》云：“共，执也。”黄牛，六二柔中，纯离为牛。革，兽皮，艮也。

【玩辞】：用牛皮结绳，捆束牢固。居初无应，非革之时，非革之位，不可有为。圣人改作，必有其时，必有其位，必有其势，审虑慎动，从己之意，人莫之听，其能久乎？慎其初也。阳刚之体，见掩于二，不可遽动，大宜居止，巩用牛革，止其轻往。

【观象】：离〔☲〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，明其心也，止其行也，莫之脱也，待其诚也。遇革〔䷰〕参旅〔䷷〕之咸〔䷞〕，处旅亲寡，无孚于人，不可以行改作。革命必其顺天应人，咸其拇，志未行，天不顺，人不应，不可以有为。《论衡》云：“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”所谓革而咸拇也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。

象曰：己日革之，行有嘉也。

【注释】：乃，始也。征，正行，乾也。嘉，美善，离也。

【玩辞】：己日始行改作，正行吉，无咎。中正守柔，内主文明之体，外应阳刚之君，中正无偏僻，守柔无悖违，文明尽事理，应上得受命，己日乃革之，行有嘉庆，时当也，位当也，势当也，革而当也。有孚而后作，民志坚而民务行，征吉无咎。周后稷积德累功，至于文王，三分天下有其二，犹臣服事殷，当其事也。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，信入信出，信死信生。己日乃革，嘉行用征。遇革〔䷰〕参大有〔䷍〕之夬〔䷪〕，不利即戎而征吉，何以故？有孚而后动，明直而顺应，休命改命，悉美善之行也。《棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”所谓文王用征也。《时迈》云：“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”所谓武王不戎也。夫文王无革命之事而有受命之功，无观兵之心而有即戎之事，然且征而获吉；武王无即戎之心而有革命之事，然且行而无咎。何以故？圣人顺天休命，先有其德，次有其位，后有其功，如斯而已矣。

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

【注释】：征，妄作，应上六。贞厉，正行，乘六二。

【玩辞】：妄作凶，宜正行。易制宣言详审终成，有孚信。刚居阳位，其性也专。处离之极，其情也明。过中生变，应上遇滞，恃刚征进，凶其宜也。言者，德之柄，心之声，身之文，可不慎乎？详审再三，革言就焉，己日至焉，令出民信，有其孚也。诗云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”慎之至也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，虚心而行，顺势而动。人孚我孚，时至而中。遇革〔䷰〕参噬嗑〔䷔〕之随〔䷐〕，革曰去故，随曰无故，去故无故，革言三就。革而随时，三甲三庚，莫非己日，不改不变，更欲何往矣？《旱麓》云：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”所谓革而将就也。《白华》云：“樵彼桑薪，昂烘于煁。”所谓革而未就也。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

【注释】：改命，改易政命，兑也。信志，信以行志。

【玩辞】：悔无，取信于民，改易政命，吉善。阳刚之体，居失其正，用行改易，宜有悔也。革而有孚，革而得当，悔乃亡也。出离入兑，秋气收杀，时当革也。水火相息，或跃在渊，位当革也。近君之位，道德玄同，任当革也。取信天下，政通人和，改易吉也。承乘皆阳，不比不应，心无牵挂，唯改命之志敷布四体，达乎兆民，昔之有言不信，而今信也，昔之气志未遂，而今遂也。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体离〔☲〕，疑情不悦，悦情不疑。赴汤蹈火，虽死不辞。遇革〔䷰〕参困〔䷮〕之既济〔䷾〕，夫泽而无水，道其何所归？通川塞渊，升云降雨，济物而不囿于物。贤而不器，志其何所往？怀德抱道，立言遂志，改命而不困于命。《文王》云：“上帝既命，侯于周服。”所谓许初吉也。“宜鉴于殷，骏命不易。”所以戒终乱也。

九五：大人虎变，未占有孚。

象曰：大人虎变，其文炳也。

【注释】：虎，兽王，乾也。变，帛本通作便，改易，兑也。虎变，变之广大者。占，筮问，坎也。炳，质明著也。

【玩辞】：大人改易，如虎希革，信然自著，不卜亦孚。中正履尊，损益旧制，创设新法，斑驳如虎纹，威中彰外，焕然可观，信信然鬼神不违。《卷阿》云：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”所谓“大人虎变”也。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体离〔☲〕，之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。遇革〔䷰〕参随〔䷐〕之丰〔䷶〕，以文德而成武功，苟非大人，其孰与于此哉？古之圣王，格于天地而受命，格于生民而登极，格于鬼神而降福，日中而革，革而众随，天下一人而已矣。《吕刑》云：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”所谓革而有随，随而致丰也。

上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

【注释】：豹，山兽，艮也。豹变，变之细密者。革面，变之浅表者。征，乘凌。蔚，文深密也。

【玩辞】：君子改易，如豹毛毨，细密详实。王化广被，庶民知其悔改，顺上听命。妄作凶，居正吉。九五履尊，至勇主革，其文彪炳，象大人虎变。上六无位，顺五从革，其文蔚缛，象君子豹变。小人无所明，安于旧俗，乐于纵故，革面而已，若思复旧制，则周初三监当其人也。才不及大人而外于革，若妄兴改作，恐失之时中，自取凶咎，唯守正道，得获吉善。

【观象】：兑〔☱〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，初虽分决，终则亲同。天下丕变，革道终成。遇革〔䷰〕参夬〔䷪〕之同人〔䷌〕，改易之世，必降明君，必遇良臣，其所以相遇者，不求而自合也；其所以相亲者，不介而自同也。唱之必和，谋之必从，君臣道同，阴小尽决。孔子曰：“嗜欲将至，有开必先。”所谓革而同也。

【总论】：革者，君子因革改作之道也。尚孚诚，用时中，忌妄作。初九，无孚于初，因袭不革。六二，有孚于时，戒遽用其革。九三，有孚于人，详而后革。九四，有孚于天，时之当革。九五，有孚于鬼神，道之当革。上六，旧故尽去，革道大成。六爻变化，离体三爻主去故，兑体三爻主取新。六爻行用，所以去故取新也。