鼎，元吉亨。

【題解】：離象目，巽象片，兌象爿，鼎之字也。三足法天，兩耳象地，參天兩地，鼎之名也。《玄鳥》云：“古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。”鼎之辭也。以木巽火，調和五味，飪養萬物，鼎之象也。推而廣之，禮器、社稷、天命、王權、君後、重臣、取新、陶鑄、顯赫、寶貴、莊嚴，悉謂鼎也。

【玩辭】：大吉，大亨通。以木巽火，木火通明，燭照四方，光被天下，道大善也。柔履君位，剛任臣事，居上者虛己下物，處下者剛明奉上，君臣際會，道大行也。

【觀象】：初四互姤〔䷫〕，五月蕤賓，陽氣導陰，鼎所以飪養也。二五互夬〔䷪〕，三月姑洗，洗去故舊，鼎所以取新也。三上互睽〔䷥〕，禹統九洲，鑄九鼎，天下清平，鼎所以合睽也。初五交大過〔䷛〕，獨立不懼，遁世不悶，過物濟事，鼎所以貴身也。二上交大有〔䷍〕，大明方中，遏惡揚善，順天休命，鼎所以陶鑄也。反體曰革〔䷰〕，火鍛金革，逆克存義，顛趾出否，鼎所以去故也。對體曰屯〔䷂〕，三足兩耳，法象天地，鼎所以體天命也。

【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”金火鍛煉，革所以去故。以木巽火，鼎所以取新。故舊既革，萬象新成，此鼎〔䷱〕所

以繼革〔䷰〕也。

【雜卦】：“鼎，取新也。”吐故納新，君子修德，禮器有不虛也。制禮作樂，聖人觀象，盛德有不孤也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

【疏證】：天下，神器也。鼎，天下之神器。所以製作者，必有法象焉。離巽乘承而成象，初分其趾，次實其腹，中虛其耳，上剛其鉉，設卦所本。離象火，巽象木，乾象金，兌象水，以木入火，熔金成水，鑄鼎之法。鑊水納亨，禋祀五帝，烹飪之象。祭祀天帝，牛用繭栗，以誠其誠；任養元愷，禮用太牢，以賢其賢。推鼎之道，極鼎之用，所以明卦之旨。治世莫過乎致敬，致敬莫先乎享上帝，敬致得器之先。化民莫過乎尊德，尊德莫勝乎養聖賢，德尊得器之後。人君禮賢，善以天下人之目觀天下之物，善以天下人之耳聽天下之事，耳聰目明，至此天下何有焉？方命厥後，奄有九有，道大善也。柔進而上行，登極居尊，斂身若不足，民物悉歸往；守柔中，應剛明，逆公下賢，柔德若不能，天下得大治，至此天下何滯焉？四國於蕃，四方於宣，道大行也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【疏證】：木盡其用，火益其明，生化萬物，供養兆民，行鼎之用。形必端正，體必安穩，情必莊嚴，行必薦舉，立鼎之體。故鼎道貴正、貴安、貴重、貴用。君子觀法，端正德行以安心體，莊嚴天命以濟民用。書云：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而進賢者，天之命也。”聖賢貞良，天子重器，得器行事，正位凝命。正位，離乘乾，端正德行。凝命，乾乘巽，莊嚴天命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【注釋】：顛，帛本通作填，倒也。妾，接也，以賤接幸者，順也。以，及於。其子，有位君子，指九四。

【玩辭】：顛倒鼎體，傾穢納新，幸得貴人相助，無咎。形歧處卑，有趾之象，上應九四，因賤以接貴，顛趾出否，因敗以為功，正位凝命，於是始焉，何不利之有哉？賤為貴之基，顛為正之變，不違於道，無其咎也。顛趾，四應初。從貴，初應四。

【觀象】：動巽〔☴〕變乾〔☰〕體離〔☲〕，綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！遇鼎〔䷱〕參小畜〔䷈〕之大有〔䷍〕，千古明王，內懿文德，外修政教，有命凝命，凝命休命，左衽被化，頑民請服，八方歸心，皇天眷命，民物歸往，富有四海。《假樂》云：“百辟卿士，媚於天子。不解於位，民之攸塈。”所謂凝命休命也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

【注釋】：實，鼎實養陰，二居坤位。仇，古同逑，象怨偶，意指六五其應，離也。疾，小患曰疾，五乘剛，巽也。即，就食。應五遇滯，四覆公餗，不能即。

【玩辭】：鼎器充滿美味，佳偶有病患，不能接近我，吉。九二剛中有實，六五乘剛有疾，二五相應，遇四間滯，懷璧其罪，既知不能即，則慎用其所往。六五柔中，有德佳人求偶不遇而生怨尤，有位君王求賢不得而懷憂恤。如其天子禮賢，五來應二，則上下際會，無尤有吉。鼎有實，否惡盡出，天子虛位待賢，賢人被褐求遇，任之若重，求之若渴，君臣之道行焉。《鶴鳴》云：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”所謂“鼎有實”也。“魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。”所謂“慎所之”也。

【觀象】：巽〔☴〕變艮〔☶〕體離〔☲〕，有扁斯石，履之卑

兮。之子之遠，俾我疧兮。遇鼎〔䷱〕參漸〔䷴〕之旅〔䷷〕，鴻漸於磐，懷資聖賢得所歸。飲食衎衎，有實鼎器盡所用。山無逸民，野無遺賢，人盡其才，物盡其用，利益群倫，德澤萬世，大吉之道，得其大通。《抱朴子》云：“周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人。”所謂聖人無疾也。《兔罝》云：“肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。”所謂君子有實也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

【注釋】：革，改易，兌也。耳，六五虛而能受，鼎以耳貴，亦以耳行，坎也。雉，五主離體。膏，三象美味，兌也。方雨，陰陽始和，兌也。虧，緩解，巽也。

【玩辭】：改易鼎耳，行動滯塞，雉膏之美，不能見用。風雨將至，緩解其悔，終得其吉。剛正之體，處當進之位，將欲用行，猶修德君子志在進階，上無其應，無關於五，其行雍塞，其志未遂，其德如雉膏之美，君王不得其食，宜有悔也。陰陽和合，時雨方降，其悔得緩，獲終吉也。鼎革耳，無關五也。其行塞，四隔之也。雉，士之贄也。雉膏，君子之器必帝王之食。雉膏不食，賢者懷才不遇，王者求賢不得，喪鼎之用，聽之失也。

【觀象】：巽〔☴〕變坎〔☵〕體離〔☲〕，心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。遇鼎〔䷱〕參渙〔䷺〕之未濟〔䷿〕，先王立廟以享鬼神，君上設鼎以饗聖賢，廟鼎之器固異，於禮則一。執鼎救渙猶有未濟，則是王明未及，君臣未遇，待之可矣。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

【注釋】：折足，四應初。覆，向下。公，六五象王侯。餗，美食，喻賢才，指二三。形，帛本通作刑，艮也。渥，沾濕，兌也。子

夏作握，帛本作屋，古皆通。信，身形。

【玩辭】：折斷鼎足，打翻王公美食，形體沾濕，凶。九四象承鼎重臣，應陰柔而親小人，制兩剛而斷賢路，居剛明而失允信，斗筲之器而竊高位，失正之體，近君之側，能全生乎？沒身辱名，累於物也。初足、二實、三膏、五公，應初、滯二、絕三、迫五，循私、妒能、擅權、凌上，覆公餗，折鼎足，橈棟干，失器用，能勝任乎？尸位素餐，禍及身也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體巽〔☴〕，維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。遇鼎〔䷱〕參旅〔䷷〕之蠱〔䷑〕，器不常革而生蠱亂，德不常新而罹禍患，壞器敗身，資斧之得，何利之有？焚巢喪牛，信如何也。《盤庚》云：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”賢象國之鐘鼎，日新其德，鐘鳴鼎實，足不摧折。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

【注釋】：黃耳，柔中明允，形虛能受，五象黃耳。金鉉，黃銅鼎杠，剛中正直，質堅能承，二象金鉉。

【玩辭】：黃耳受金鉉，宜正固。信剛直而重其任，受金鉉而行己道，虛中信受，利得其正。黃，中正之位。耳，虛受之體。金，剛堅之物。鉉，舉重之器。黃耳，善兼聽，任剛明，親聖賢。金鉉，保社稷，行王道，佐君上。昔高宗得傅說，當此爻也。

【觀象】：離〔☲〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。遇鼎〔䷱〕參大有〔䷍〕之姤〔䷫〕，觀夫賢能之德如金鉉，精質剛堅，舉萬物而不失其重任，君上之道如黃耳，兼聽明信，化兆民而不易其中色。《長發》云：“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。”休天命，申政命，凝王命，道大行焉，其如黃耳受金鉉。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

【注釋】：玉鉉，玉質鼎杠，巽也。

【玩辭】：玉作鼎鉉，大吉，無不利。陽而居陰，剛而不烈，柔而能堅，上巽下順，剛柔有節，動靜有制，象玉鉉也。六五承上，君王享帝養賢，鼎功圓滿，得獲大吉，利益無方。玉鉉剛堅溫潤，有君子之德，孟子所謂“不召之臣”者也。

【觀象】：離〔☲〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。遇鼎〔䷱〕參噬嗑〔䷔〕之恆〔䷟〕，鼎器而用恆，其何謂也？王者恆其德行，明其耳目，詳其視聽，則朝無幸位，野無遺賢，鼎道於斯焉大成。《抑》云：“無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。”所謂“鼎玉鉉”也。

【總論】：鼎者，君子正德求遇之道也。尚有實，用虛受，忌屍位。初六，曰趾曰否曰妾，應四顛趾、出否、從貴。九二，曰實，應五遇滯而不見用。九三，曰雉膏，無關於五而不見食。九四，曰足曰公，應初折足。六五，曰耳，應二得鉉。上九，曰鉉，巽五入耳。六爻變化，巽伏震，初象足，顛趾出否，所以吐故也。乾伏坤象腹，曰實曰膏曰餗，所謂美味也。離伏坎，五象耳，鼎所貴也。上象鉉，鼎所舉也。六爻行用，所以養聖賢也。