艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

【題解】：受乾之氣，稟坤之精，承坤之形，陰陽不交，艮之卦也。偏執審慎，艮之心也。堅固篤實，艮之氣也。高山仰止，艮之物也。生門融風，東北丑寅，艮之境也。阻滯時節，艮之事也。限制終止，艮之跡也。觀法河圖，艮納丙，氣數七，精數四，形數一，氣感精，山流形，形同乾之氣。運轉洛書，四二五交，氣生艮一，六八五交，形成艮九。推步大衍，證心數五，跡數七。推而廣之，家國、臣妾、童僕、身形、面目、手指、鼻祖、時節、保護、終結，阻隔、觀瞻、欲求、光明、篤實，悉艮類也。

【注釋】：艮，止觀。帛本作根，始也，天地之數始於牽牛初度也。背，帛本通北，脊樑，坎也。地不用北，人不見背。艮其背，洗心也。獲，帛本通作濩，得也。身，形體，艮也。行，堂上謂行，堂下謂步，震也。庭，帛本通作廷，門前空地，艮也。行其庭，所謂恭行也。不見其人，退藏於密。人，主人，震也。

【玩辭】：止觀其背，未獲見全體。行經庭除，未得見主人，無咎。艮其背，識之有未廣。行其庭，道之有未深。知見有未圓，或有咎也。不獲，內欲不起，無執於我。不見，外物不接，無執於法。老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”物我兩忘，肅心恭行，無其咎也。邵子曰：“天之體數四而用者三，不用者一也；地之體數四而用者三，不用者一也。”是故天不冬生，地不北用，人不見背，坎主隱伏。人有四體，知前昧後，略其左右，艮其背者，於不見心處牧其心也。易謂艮背，禮謂慎獨，聖人無異情，聖經有異辭。《斯干》云：“殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。”君子深造之以道，故不見於庭也。

【觀象】：初四互蹇〔䷦〕，徑路崎嶇，不利東北，濟困君子所以正行也。二五互解〔䷧〕，赦過宥罪，西南施生，解悖君子所以正道也。三上互頤〔䷚〕，養其大體，保全生命，克盡天年，觀頤君子所以正身也。初五交小過〔䷽〕，過以歸正，過以謀通，過物君子所以正德也。二上交蒙〔䷃〕，童無所蔽，稚有所養，果行育德，治蒙君子所以正人也。反體曰震〔䷲〕，震來虩虩，笑言啞啞，修省君子所以正心也。對體曰兌〔䷹〕，朋友講習，前言不失，往行不沒，擬議君子所以正言也。

【序卦】：人生而靜，感於物而動，動極復歸於靜。傳云：“物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。”動靜相因，歸根復命，此艮〔䷳〕所以繼震〔䷲〕也。

【雜卦】：“艮，止也。”陽止其升，陰止其降，不相往來，象之止也。水火雷風或有交通，兩山對峙，絕無往來，體之止也。六爻敵應，內外寂然，相與俱無，氣之止也。物我兩忘，定慧不二，心之止也。得時而駕，隨遇而安，自止止物，所謂止也。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。

【疏證】：體止於止，無為其事，用止於行，不輟其勤。君止於仁，臣止於敬，子止於孝，父止於慈，莫不止於至善。艮其背，知止也。不獲其身，止非至善也。行其庭，用行也。不見其人，其行非達道也。體既止而不交，爻復敵而不應，不獲其身，不見其人，或有咎也。退藏於密，相時而動，止事不泥常，君子勿意、勿必、勿固、勿我，光明其道，乃無咎也。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【疏證】：一體兩山，前路多艱，難以逾越，宜自止也。君子存誠，未致其境，不致其思，思無邪。艮其背，不獲其身，則是識未廣也。行其庭，不見其人，則是道未深也。莊子曰：“井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”所謂不獲者，所以不見也。一山，見山是山，知未開，下學也。兩山，見山不是山，生分別，未達也。兼山，見山還是山，證空性，上達也。孔子登東山而小魯，體一山之境；登泰山而小天下，證兼山之境。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

【注釋】：艮，止也。趾，初居震位，微末之體。

【玩辭】：止住腳趾，無咎，宜長正。止微末耳，未止全體，或有咎也。陰柔之體，處艮之初，居敬之始，止非關鍵，宜守長正，行簡於遠，乃無咎也。陰柔失正，恐其無恆，戒其永貞。

【觀象】：動艮〔☶〕變離〔☲〕體艮〔☶〕，居必正定，履必禮敬。牧心修身，自誠而明。遇艮〔䷳〕參賁〔䷕〕之賁〔䷕〕，艮趾而賁趾，何以故？艮其趾，敬於始，未失正。賁其趾，禮於初，未失義。是故君子正義履道，艮趾賁趾，行有枝葉。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

【注釋】：腓，脛腨，巽也。拯，帛本作登，升也。其隨，指初

六。不快，憤懣，坎也。退聽，退讓聽命，巽也。

【玩辭】：止住小腿，不能舉其足，心生憤懣。中正守柔，承三欲動，足不能舉，則腓不能動，性躁而不得往，未退而聽命，故其心不快也。腓隨足，足不動，腓自動，妄心生焉，何益於動哉？不拯其隨，初自止也。未退聽，不從命也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體艮〔☶〕，樹其欲靜，風其不止。道義不一，兩心披離。遇艮〔䷳〕參蠱〔䷑〕之蠱〔䷑〕，艮其腓而用振民，何以故？器不見用，久則物生蠱，人不知止，久則心生妄。君子振民之思，俾其思無邪。《民勞》云：“式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。”戒六二也。

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

【注釋】：限，限止，艮也。列，古同迾，帛本作戾，止待取艮體，遮掩取巽爻，險自四來。夤，憂勤，震也。薰，同熏，燒灼，艮也。心，指六四。熏心，憂心如焚，覆於四，坎也。

【玩辭】：止所當止，止於憂勤，面臨險境，如火焚心。陽剛之體，盡用不止，時行則行，以其覆於陰柔，故心懷惕厲，憂勤以行道也。艮其限，止所當止。列其夤，止於行。厲熏心，危自四來。體靜用動，九三盡用，故止於行。上九立體，故止於止。

【觀象】：艮〔☶〕變坤〔☷〕體艮〔☶〕，山附於地，身安於寂。危而不熏，靜觀心體。遇艮〔䷳〕參剝〔䷖〕之剝〔䷖〕，艮其限，安其宅。列其夤，止其往。厲熏心，憂群小。《衡門》云：“衡門之下，可以棲遲。”所謂艮其限也。《板》云：“敬天之怒，無敢戲豫。”所謂列其夤也。《君牙》云：“心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。”所謂厲熏心也。聖心會遇焉，則曰艮其背。孔子曰：“不見心者，當牧心也。”能牧心者，方能牧天下。

六四：艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

【注釋】：躬，身體，艮也。止諸躬，自止。

【玩辭】：自止，無咎。陰柔之體，乘凌陽剛，唯能自止，不能止物，以之施用，或有咎也。居正守柔，能止妄動，獨善其身，乃無咎也。抱道懷德，君子用自止。章志貞教，君子用止人。

【觀象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體艮〔☶〕，心托一體，身寄天地。止心行難，止身行易。遇艮〔䷳〕參賁〔䷕〕之旅〔䷷〕，知止定靜安慮得，七境一貫，賁然君子用修身。艮其身，非入枯稿斷滅之境。善為艮者，心止一境，神遊六合，道出天地，契無相之妙理，化有結之迷途，身可寄而心不旅。《文王》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”文王用自止也。“勝殷遏劉，耆定爾功。”武王用止人也。承后稷、公劉之志，繼古公、季歷之道，於文王始備自止之德，至武王終成止人之功。是故無淳厚之德者，無敦艮之功也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

【注釋】：輔，上頷，艮也。序，次第，震也。

【玩辭】：止住上頷，不失言於人，災禍消散。執柔居陽，強臣近迫，難為其事，宜有悔也。安守柔中，行止其宜，語默其當，悔乃亡也。震行艮止，震語艮默，行能致亨，止能利貞，默則成象，語則成文。《緇衣》雲:“可言也不可行，君子弗言也。”是故艮其輔，非不言也，言而有序，所以艮也。

【觀象】：艮〔☶〕變巽〔☴〕體艮〔☶〕，雁飛成行，鴻止成列。長幼有序，無相逾越。遇艮〔䷳〕參蠱〔䷑〕之漸〔䷴〕，漸其物之序，水以漸行，山以漸登，鴻以漸飛，女以漸歸，蠱以漸生。君子之言行，先可行而後有言。言而不行，斯寢道矣，行而不時，斯宿義矣。君子修辭立其誠，故不語無序之言。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

【注釋】：敦，厚重，艮也。終，既成，艮也。

【玩辭】：厚止，吉。陽剛之體，成艮之主，篤實其止，敦厚其終，止於至善，吉善之道。《中庸》云：“成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也。”所謂“敦艮”也。

【觀象】：艮〔☶〕變坤〔☷〕體艮〔☶〕，身心悉止，物我兩忘。貫通生死，表裡陰陽。遇艮〔䷳〕參剝〔䷖〕之謙〔䷎〕，居上不驕，處下不亂，在丑不爭，謙謙而行，敦樸而止，君子自厚。《淇奧》云：“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”敦艮君子，厚然難忘。

【總論】：艮者，君子自止止人之道也。尚知止，用時中，忌妄作。初六，艮趾，止諸微。六二，艮腓，止諸心。九三，艮限，止諸行。六四，艮身，止諸躬。六五，艮輔，止諸言。上九，敦艮，止諸終。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮輔，悉自止。與物酬酢，以自止之道止物，物不能亂我，物亦止。敦艮，物我皆止。六爻變化，止諸心者立其心，止諸身者立其身，止諸言者立其言，止諸行者盡其用，止諸物者全其體。是故艮非不行，止而後立，立而後行。六爻行用，所以用艮而行也。