旅，小亨，旅贞吉。

【题解】：兑象旌旗，离数三，艮象手，巽主共，艮阖兑巽，三人共扶一旗，旅之字也。艮临立春，离值夏至，阳气发生，人物不怀居，旅之名也。《河广》云：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”旅之辞也。山附乎地而有其固守，艮象寄居之所。日经乎天而用其运行，离类羁旅之客。失其本居，客寄他乡，少亲寡助，无所依附，旅之象也。推而广之，兵众、祭山、奉养、羁旅、客寄、寡助、颠沛、孤独，悉谓旅也。

【注释】：旅，客寄，巽辟艮，股不止，象宾旅也。小，所谓阴柔，刚不外用，明于察己，旅尚柔中。

【玩辞】：柔道亨通，行止守正，吉。内止而居所安，外明而行弗迷，止而丽乎明，处旅亨也。二五不应，柔居中而顺乎刚，势涣情疏，旅人寡助，苟求存身而已，道其非宏，亨其非大。君子处旅，用比、居正、柔顺、行中。

【观象】：初四互渐〔䷴〕，善俗之事徐，犹山生木，积小以高大；用刑之事疾，如火焚物，过而不留。礼乐政刑，君子之事。二五互大过〔䷛〕，学者无涯，负笈而行，商者无域，载货而往，过物者桑蓬弧矢，身旅志正。三上互睽〔䷥〕，二女同居，其志不一，小事吉。旅人客寄，势情忧戚，道小亨。初五交咸〔䷞〕，远父母，背乡井，旅人对境生心，感物应情。二上交鼎〔䷱〕，祭祀上帝，孝享祖先，饪养圣贤，旅亦供奉。反体曰丰〔䷶〕，盛大反多故，穷大亦可通，道有盛衰，成德则一。对体曰节〔䷻〕，苦旅或可亨，苦节不可贞，何者？苦旅有常情，苦节失常道，贞其常也。

【序卦】：“穷大者必失其居，故受之以旅。”天地盈虚，与时消息，人欲不可放纵，物情不可终穷，大凡极其所恃者，必也失其所宜，此旅〔䷷〕所以继丰〔䷶〕也。

【杂卦】：“亲寡，旅也。”旅人背井离乡，势衰位危，心生孤独，亲从者少，相资者寡，无所依附，人情使然。重耳以旅有国，因其时而革其道也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

【疏证】：二五居中承上，柔得中乎外而附焉刚，五不奉其上而有所取，二不事其上而怀其资，内不有主，故小亨也。处旅之时，戒其妄动，上丽其明，可以用止，止而不妄，明辨晰也。明无疑情，止乎正也。其唯君子为能安于所旅，得正之吉。古人安土重迁，盛之以旅，衰之亦旅，得之以旅，丧之亦旅，兴之以旅，亡之亦旅。易人以旅失家，陈完以旅旺族。大哉，旅之时义！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

【疏证】：山上有火，逐草而行，过不久留，去枯生荣，势如寄旅。君子观法，光明断案，谨慎用刑，无遗讼狱，伏诛罪愆，昭雪冤情，不罔民也。《康诰》云：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”则是其所谓也。烛奸象火，明其不可掩，执法如山，慎其不可移。离而乘巽，明不失判，可以折狱。艮而承兑，慎不失刑，可以止罪。折狱止罪，使柔顺刚，俾恶不旅，反制其道。

初六：旅琐琐，斯其所，取灾。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

【注释】：旅，旅人，巽也。琐琐，卑微貌。斯，帛本作此，同厮，低贱之义。所，职守，艮也。斯其所，阴居于初。取，遭受，离也。灾，祸自外来，帛本作火，大曰灾，小曰火。

【玩辞】：旅人卑微，职守低贱，妄取于上，遭受祸患。阴柔之体，无职无位，立身卑微，操守低贱，行匪正而蹈于邪，琐琐然，心亦旅。上应九四，志得意满，不识间滞，用其漫往，失诸敬慎，必致侮辱，斧钺加焉，自取灾殃。唯其志穷，故琐琐也。唯其琐琐，故取灾也。焚巢丧牛，无非心寇使然也。

【观象】：动艮〔☶〕变离〔☲〕体离〔☲〕，体之以慎，用之以明。静不衔恤，动不害盈。遇旅〔䷷〕参贲〔䷕〕之离〔䷝〕，履错然，行君子道。贲趾舍车，存君子义。雄雉疾飞，罹于网罟，牝牛安行，作于阡陌，雄雉泄泄，不若牝牛眴眴。是故处旅之时，行刚明不若慎所之，慎所之不若守柔中。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

【注释】：即，帛本作既，就也。次，舍次。怀，帛本作坏，求取。资，辅助，巽也。子夏作齐，帛本作茨，《博雅》云：“茨，积也。”段玉裁曰：“资，积也。”仆，帛本作剥，读若扑，柔附。童仆，附从。曰即曰次曰怀曰得曰童仆曰贞曰终，艮也。

【玩辞】：旅人安住，求其所依，得童仆之正。阴柔之体，居得其正，旅所安也。顺承九三，怀阳之助，旅所裕也。顺如童仆，卑巽安信，得其为客之道者，物不能害也。柔中顺上，羁旅得正，终无过也。旅即次者，安此心也。怀其资者，裕此心也。得童仆者，牧此心也。终无尤者，正此心也。安其心，裕其心，牧其心，正其心，君子

怀资，身虽客寄而心恒不旅，得处旅之正也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，承刚守柔，文明中行。怀资有求，旅道安平。遇旅〔䷷〕参蛊〔䷑〕之鼎〔䷱〕，小人怀资，唯以润身，君子干事，全以凝命。番番良士得之童仆，伊挚相商汤。赳赳武夫引为心腹，刘邦将韩信。

九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

【注释】：焚，帛本通作棼，假借为偾，毁坏，兑也。以，古通已，非常，震也。伤，可悲，坎也。与，党与。下，六二。

【玩辞】：旅人毁坏舍次，失童仆之安顺，危险。刚明之体，践履阳位，复乘离体，心躁妄动，偾次失安，旅人而德失敬慎，徒正其位，不正其行，无所容留，甚可悲也。上无应与，遂巽六二，羁旅而党与其下，反客为主，虽阴阳相得，亦恐见疑于人，行违时义，危之道也。阳刚之过，三焚其次，上焚其巢。刚明过恃则焚，阴柔过用则濡，水火之性，顺性发用，率性行道。《抑》云：“辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。”九三失之。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕体离〔☲〕，高己卑人，己身其伤。人心不亲，道义其丧。遇旅〔䷷〕参剥〔䷖〕之晋〔䷢〕，旅人丧童仆，康侯得赐马，何也？旅人自视刚明，失仆焚次，康侯自昭明德，得舆安宅，德行不同，失得不同，如斯而已。《荡》云：“不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”是故己德不昭，其视天下皆旅人也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

【注释】：于，用也。处，决断。资，帛本作溍，子夏作齐，通

晋，晋孟喜作齐。资斧，六五象决断利器，兑也。侯伯专征伐，赐之斧钺，四承五。我，亲或不敬，指九四，艮也。

【玩辞】：旅人用决断，虽得利斧，心生不快。阳刚之体，出慎用明，承五得器，决断于初。未履尊位，虽得利器，不得时用，曲意徇物，惧其僭越，境如孟子居齐，难为寄旅，心不快也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体艮〔☶〕，身居于此，意寄于彼。心随境转，失之法喜。遇旅〔䷷〕参旅〔䷷〕之艮〔䷳〕，艮其背，不获其身，获其身，不戒其心，旅而多欲，不唯身旅，心亦旅也。旅而行权，器虽利而心不快。蹇叔曰：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。”处旅而无所求，此心安处即是吾乡。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

象曰：终以誉命，上逮也。

【注释】：雉，郊野阳禽，离体。矢，箭矢，坎爻。射雉，亲比上九。一矢亡，道上行，不凌九四。以，通有，保也。誉，称美，离也。命，册命，巽也。逮，行相及，艮也。上逮，着力于上，不委于下，五承上，不据四也。

【玩辞】：射雉得贽，一矢亡失，保其声闻，得所册命。亲上九而射雉，远九四乃亡矢，居尊位而载誉，承宗庙而册命。昔公子陈完奔齐，显扬异国，则其事也。射雉，厌而威无道，所以进阶也。一矢亡，所费也小。终以，历时也久。誉命，所得也大。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕，在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。遇旅〔䷷〕参大有〔䷍〕之遯〔䷠〕，雉者，君子之所得，以为进身之贽也。矢者，君上之所失，以为册命之赐也。得雉亡矢，休命在先，誉命在后，善不亦大乎？收之桑榆，失之东隅，得雉亡矢，稽其得失，不亦嘉遯乎？强秦以亡矢之费，得六国之雉，终以誉命，当此爻也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

【注释】：于，取用，震也。易，轻慢，兑也。以，语助。

【玩辞】：鸟焚巢穴，旅人先笑后哭，耽于安乐，失于骄肆，凶灾。阳刚之体，处离之极，刚明过用，失诸敬慎，处旅失义。旅得上位，始称其意，为人所嫉，终失其用，凶斯甚矣。鸟，羽虫阳物，阳过则焚，刚过则暴，毁其巢矣。巢，鸟所安也。焚巢，失常居，无所容也。牛，性顺之物。丧牛，失顺性，悖常情也。鸟焚其巢，忿失其道，怒而忤物，祸由己召。丧牛于易，性失柔顺，行用轻慢，咎由自取。以旅在上，用骄肆也。终莫之闻，没身殆也。

【观象】：动离〔☲〕变震〔☳〕体艮〔☶〕，旅人其嗔，鸟巢其焚。丧牛于易，终莫之闻。阳刚过用，眚生于心。遇旅〔䷷〕参噬嗑〔䷔〕之小过〔䷽〕，罹罗消声，何校灭耳，终莫之闻。飞鸟，明也。遗之音，逾其明也。居高位，逆乎上，过乎明，失乎慎，悖旅道也。《荡》云：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”上帝犹恶其处高，而况于君子乎！

【总论】：旅者，君子明慎处旅之道也。尚贞正，用柔中，忌刚过。初六，琐琐取灾，卑自辱。六二，怀资得仆，顺承刚。九三，焚次丧仆，刚之失。九四，旅得资斧，掩于柔。六五，亡矢誉命，柔中乎外。上九，焚巢丧牛，高见祸。六爻变化，卑自辱，高见祸，柔有得，刚有失，旅尚柔中。六爻行用，所以顺刚丽明也。