繫辭傳下  卷五

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

【疏證】：明繫辭之所由。八卦比類，聖人寫萬物之象。天地雷風，日月山澤，庶物之大象。健順動入，險麗止說，庶情之大端。列猶類，象猶物。類象，卦類物象。乘而疊之，易用設六虛之位。時分初終，因果有序。位別上下，尊卑有等。經卦擬萬物之象，重卦議萬物之動。六位陰陽，顯著其靜。六爻剛柔，彰明其動。靜而立體，動而行用，用因體立，體因用行。六爻進退六位，剛柔陰陽相雜，變化生焉，變而後見時，化而後見道。卦主時，爻象物，時遷物變，物變時顯。名卦題爻，辭系彖象，使知行止，令明吉凶，動在其中。慮善以動，動唯厥時，變不宿義，化不寢道。

吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

【疏證】：明繫辭之所表。得道則吉，失道則凶，憂道則悔，枉道則吝。是故君子動必乘道，不生小狐之吝；靜必集義，不遺亢龍之悔。吉則趨就，凶則退避，悔則省察，吝則存養。六爻剛柔，立卦之體。陰陽變通，趨時之宜。陰陽其體，剛柔其用。剛柔其體，變通其用。觀世間萬化，福禍相倚，吉兇相易。萬法心造，遠惡親善，正常制邪，吉凶可逆。貞者，守分恆一，不徇於外，不惑於物，常也。垂象示人，天地之道常觀。勝謂克制，觀謂垂示。懸象燭物，日月之道常明。乘道而行，萬物之動常歸於一。萬物一於理，萬變一於義，萬化一於心。道有體用，易兼常變，貞勝是變，貞明是常，貞觀垂示常變，貞一執常馭變。天地之道終於一，易其簡矣！

夫乾確然示人易矣，夫坤聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

【疏證】：明繫辭之所見。天之得一，剛健然示人以無為。地之得一，柔順然示人以不習。乾易坤簡，天地清寧，不煩不勞，君子居易俟命，效法之也。爻也者，聖人法此而動也。象也者，聖人擬此而制也。爻象動乎內，人可得而觀之。震受乾之氣而動，坎藏乾之精而陷，艮全乾之形而止，巽受坤之氣而柔，離藏坤之精而槁，兌全坤之形而剛。乾震坎艮，自動而靜。坤巽離兌，自柔而剛。動靜剛柔，無非氣化使然。吉凶見乎外，革其數可逆其應。功業見乎變，因其變可考其成。聖人之情見乎辭，極其深可盡其心。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

【疏證】：所謂聖人之情。天有四時而寒暑周，地有剛柔而生長遂，聖人施治聽受，成其大道，德合天地，情備萬物，登臨大寶，乘道而行。守盛位者，唯居仁也，仁聚人心。使臣民者，唯理財也，財聚物力。聖人法天地而養兆民，居大寶而化黔首，管理財物，使盡效用，正義教令，俾遠邪僻。

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

【疏證】：明畫卦之所本。伏羲作易，一畫開天，創製八卦，行不言之教。仰觀天道，俯察地理，道法天地自然，證悟其易。觀鳥獸之跡，類聚群分，通利害而從其易。觀土地之情，青粱雍稷，理民物而行其易。健而剛，順而柔，動而震，入而巽，陷而暗，麗而明，止而篤，說而和，循萬物之情。天生地成，雷起山止，雨潤日照，風散澤聚，寫萬物之象。乾象馬，坤象牛，震象龍，巽象雞，坎象豕，離象雉，艮象狗，兌象羊。受氣濁者，遠取諸物。乾象首，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，離象目，艮象手，兌象口。受氣清者，近取諸身。王充《論衡》云：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。”仰觀俯察，遂知幽明之故。《鶡冠子》云：“法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，遠而反故謂之明。”近取遠取，可通神明之德。與地或作輿地，司馬貞云：“謂地為輿者，天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿。”地之宜，地生萬物，各得其宜。夫神明者，萬物之主，下究上際，況以窮乎下，浮以際乎上，克嗇萬物而不可厭者也。德謂性端，類猶模擬，情謂狀況。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

【疏證】：略舉聖人制器尚象十三事。結繩成網，以漁以獵，或觀法離〔䷝〕象。離者，羅也，所以網鳥獸也。巽為繩，正反巽，象結繩。巽為綱，離為目，綱舉目張，象網罟。互體見兌，漁於澤。互體見巽，獵於林。罟，網也。佃，同畋，獵也。

包羲氏終，神農氏興，削木製耜，曲木製耒，入土曰耜，耜柄曰耒，犁以農耕，或觀法益〔䷩〕象。益者，利也。耒耜之制，聖人行教化，先民出漁獵始農耕。巽象木，艮象手，震主耕，手耕曲木，有耒之象。巽主入，坤象地，震主動，木入地而動，有耜之象。沒，同歿，卒也。斵，同斫，砍也。揉，曲也。耨，耕也。

正午設立集市，招徠天下客商，聚集四方財貨，易而使均，各得其所，齊有餘而退，或取噬嗑〔䷔〕象。噬嗑，合也。離象心宿，震居東北，天市居心宿東北。離值午，艮主時，象日中。震主道，艮主路，象集市。對體井〔䷯〕者，謂市井街路也。巽為貨為商，兌為收集，聚之民物。兌為易，巽為散，交易而退。噬嗑〔䷔〕主時位，體也。井〔䷯〕主人物，用也。對體或互為表裡，履〔䷉〕謙〔䷎〕是也；或相為體用，屯〔䷂〕鼎〔䷱〕是也。

神農氏終，黃帝、堯、舜氏興，順應天道變化，勸勉烝民，神道微妙，潛移默化，眾有所適。易之教人，窮則生變，變而使通，通而致久。上古民智未開，聖人神道設教，順天應人，天佑人助，吉無不利。聖人無為而治，或觀法乾〔䷀〕坤〔䷁〕之象。乾上為衣，坤下為裳。乾其乾，坤其坤，父其父，母其母，君其君，臣其臣。出漁獵而入農耕，自羽毛而至衣裳，莫非聖人之教化。《商君書》云：“伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。”乾坤易簡，無為其事，垂衣裳，平天下，功莫大乎聖人。天覆地載，廣衣被，養民物，德莫盛乎天地。父施母受，厚衣胞，育子女，慈莫善乎父母。乾坤衣裳，可蔽予體。乾坤父母，能厚我生。乾坤天地，克授吾命。

陽主其動，陰主其靜，動者有為，靜者無為。後天八卦，坤伏西南，木氣墓絕，木主少陽，少陽氣盡，乃無為也。乾屈西北，火氣墓絕，火主太陽，太陽氣盡，乃無事也。冬至入申，日沒坤所，陰乃不用。夏至入戌，日沉乾方，陽乃不施。乾生三男，陽功告罄，反居寒地。母生三女，陰德殆盡，反值暑期。是故乾坤無為，六子施用，聖人觀法。《說文》云：“天屈西北為無。”覺行圓滿之謂佛，佛家以空立教，度人究竟涅槃，佛法乾，艮主僧。西北天門，先天艮居，後天乾寄，先天立體，後天行用，觀諸遯〔䷠〕則退矣。乾為古，艮為剎，乾艮古剎。乾納甲，艮納辰，甲辰青燈。居古剎伴青燈，遁入空門，謂之皈依。無名始物謂之道，道家以無立教，化人長生久視，道法坤，巽主仙。西南人門，先天巽居，後天坤寄，先天立體，後天行用，觀諸升〔䷭〕則登矣。巽為羽，坤為化，震為登，巽為仙，羽化登仙，謂之飛升。噫！易有前知，雖佛道亦不能外焉也。

剖木為舟，削木作楫棹，舟楫之利，濟乎不通，達乎曠遠，或觀法渙〔䷺〕象。渙者，散也，散乎近而及乎遠。巽象楫，震象舟，兌象刀，坎主通，象舟楫。

馴服其牛，代人力以引重物；乘駕其馬，代足行以達曠遠，或觀法隨〔䷐〕象。隨者，無故也，隨道出入，行得其宜。艮為牛，巽為服，象服牛。巽為股，艮為止，震為馬，象乘馬。

守之重門，擊柝巡夜，以防寇盜，或觀法豫〔䷏〕象。豫者，備也，有備無患。坤為眾，艮為門，所謂重門。震為擊，艮為木，所謂擊柝。艮為止，坎為盜，以待暴客。柝，梆子。待，止也。

斷木作杵，掘地成臼，杵臼之制，飲食養民，濟助天下，或觀法小過〔䷽〕象。小過，上動下止，見杵臼之用。兌為斷，巽為木，斷木為杵。兌為掘，艮為石，掘地為臼。巽象杵之質，震象臼之形，震動象杵，艮靜象臼。杵，舂具，搗棒。

曲木為弓，削木為矢，弓矢之制，震懾乖張，武威不服，或觀法睽〔䷥〕象。睽者，乖也。弧矢取互坎象，坎辟乾，破金裂石，所以威懾天下。弧謂弓，矢謂箭。

上古先民，穴居山洞，露宿荒野，物有不安。後世聖人取而代之以宮室，上棟下宇，以止風雨，以安民物，或觀法大壯〔䷡〕象。大壯，止也，止雨陰，遠風寒。棟謂脊檁，巽也。宇謂椽下，坤也。是知觀〔䷓〕立宮之體，大壯〔䷡〕行室之用。

古時埋葬死者，廣包薪柴，葬於荒野，不積土，不植樹，喪事無期，後世聖人代之以棺槨，或觀法大過〔䷛〕象，送終追遠，欲其甚大過厚。不封，不積土為墳。不樹，不種樹以標其處。喪期無數，哀除則止，無日月之限。棺槨，正反巽，外槨內棺。

上古結繩紀事，後世聖人代之以文字，治理百官，體察萬民，或觀法夬〔䷪〕象。夬者，決也，決斷萬事。乾象大人，兌主言，大人之言，書契之體。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動也。是故吉凶生而悔吝著也。

【疏證】：結言吉凶悔吝生乎動。易也者，托物而設象者也。象也者，觀物而得法者也。像者，擬也。彖也者，觀象而明時者也。材者，器也。爻也者，觀動而適時者也。動者，用也。動有得失，吉凶生焉。變有利害，悔吝明焉。是故善易者達於物情，明於得失，通於利害，觀物原情，格物致知，不佔而已矣。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

【疏證】：講論繫辭致一之道。三男一陽而兩陰，三女一陰而兩陽，其事理若何？三男心數五，跡數七，心跡皆奇。三女心數四，跡數八，心跡皆偶。陰陽謂氣，奇偶謂數，剛柔謂形，動靜謂跡。其德行若何？陽卦一君而使二臣，主君子之道，治之所由也。陰卦一臣而事二君，主小人之道，亂之所出也。《郊特牲》云：“為人臣者無外交，不敢貳君也。”一則無為，二則有事。《莊子》云：“上必無為用天下，下必有為為天下用。”所謂致一也。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？

【疏證】：思慮不定，心志搖曳，或來或往，雖群物無違，亦失咸之正。天下萬事，終歸雖一，初必異途。感應之理，終致雖一，初必百慮。天下之事理雖殊，何需思慮哉？理順自然，一以貫之，則天下之事不慮而盡，無不歸同。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

【疏證】：天道盈虛，循環不息，日月任運而明生，寒暑往來而歲成，天地之道，貞夫一也。陽主已往，屈曲而藏，藏諸卦爻，聖人之情存焉。陰主將來，伸展而行，行乎蓍龜，聖人之道興焉。屈伸往來，誠偽交感，吉凶貞勝，利害叢於中。

尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【疏證】：時者，陽屈陰伸，陰變陽應，可以逆知；物者，陰屈陽伸，陽變陰應，必也順成。尺蠖之類，初行必屈，欲求後伸。龍蛇之屬，初蟄必靜，欲求後動。精研事物之理，通達神妙之境，止於無體，行於無方，盡其神用。見於利用，施於安身，尊其德行。若夫過越利用崇德之理，則非凡愚知力所能及矣。窮盡神妙之用，通曉變化之道，直入德盛仁熟之境。君子保其貞一，致其妙用，達情遂命。道固無體，以神妙而見其運用。物固有形，以變化而行其妙用。所謂存神者，心能向神也。所謂入神者，心能見神也。所謂窮神者，心能合神也。所謂出神者，心能一神也。

易曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

【疏證】：首鼠兩端者，失諸致一也。困〔䷮〕六三云：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。”失正而困乎四，不能上達，名必辱焉。柔邪而據乎二，不能全生，身必危焉。名既辱沒，身且危厲，行失其類，妻其不可見焉，未能致一。不能保身全生者，可養親盡年乎？既未安其身者，焉能崇其德耶！善安身者動而無失，能崇德者靜而有得，動靜若一。

易曰：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。

【疏證】：既失安身利用之道，唯養德可以脫困，解〔䷧〕上六云：“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”說其事也。隼，鷹鳥也。弓矢，射鳥之器也。執弓射隼者，人也。君子養成才德，安身利用，相時而動，備德而作，何不利之有？獲之而可矣！故君子將欲營為也，光明四通，無有掛礙，動必有所得。語論有見成之德，然後施行，言行不二，道器致一。器，才德。括，閉結沾滯。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

【疏證】：既獲其位而蒞於民者，不可以不察小人也。小人不知羞恥，不畏天理，不行仁義，苟無利益則不能勸勉，無刑罰則不能懲戒，小懲而大誡，令其改過自新，此小人之幸也。君子御之以道，仁在其中。噬嗑〔䷔〕初九云：“屨校滅趾，無咎。”善行不累積，不足以成就功名；惡行不累積，不足以毀滅身家。小人以為小善不見回報而不為，以為小惡無傷大體而不改。日積月累，惡貫滿盈，惡不可掩，罪不可宥。噬嗑〔䷔〕上九云：“何校滅耳，凶。”若小人滅其身，則君子失其刑，未能致一。

子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫於包桑。

【疏證】：保其位者，不可不慎也。今日之傾危，得諸往日之安樂而忘憂。今日之敗亡，得諸往日之完存而不虞。今日之禍亂，得諸往日之久治而懈怠。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，身可以保，生可以全，家國可以安。否〔䷋〕九五云：“其亡其亡，繫於包桑。”安而盈之，不可保也。斂身慮危，乃可全也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

【疏證】：慎其治者，不可不詳審其任也。知小而圖大，力小而負重，才不勝其任，德不配其位，名其辱矣，身其危矣，災禍不及其身者鮮矣。鼎〔䷱〕九四云：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”所謂不勝其任者，身如何也。

子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

【疏證】：心審慎者，見微知著，其臻於神妙之境乎？君子上交不諂，不苟容也；下交不瀆，不輕怠也。處蠱〔䷑〕亂之世，不事王候，遯以遠害，所謂不諂也。逢乾〔䷀〕治之運，不致亢悔，卑以自牧，所謂不瀆也。不諂不瀆，不罹禍患。幾者，動之微，物之氣，事之兆，化之萌也，去靜之動，不着動靜，出無入有，不落有無，吉凶先見。君子知幾，相時而動，得時則夬夬進取，失時則謙謙揖讓，焉用終日戒備？豫〔䷏〕六二云：“介於石，不終日，貞吉。”其所謂也。幾也者，動靜之間，有無之際也。震動坤靜，夫子感豫〔䷏〕而言幾。見微知著，視芥如碩，其審機甚決，其避患甚速，何需終日應對？君子見幾之微，知物之著，見剛之往，知柔之來，神妙若此，萬夫所望，可則而象。此聖人之至道，無以復加矣。知微知著，知終始也。知柔知剛，識變化也。萬夫所望，所謂“知幾其神”也。知微知彰，介於石也。剛柔象晝夜，知柔知剛，不終日也。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，無祗悔，元吉。

【疏證】：靜而無思，得其神用。見幾而後動，顏子者也。動而知非，知非即返，返而能復，近於知幾者，行不遠道也。復〔䷗〕初九云：“不遠復，無祗悔，元吉。”顏回其人也。一陽復來，離靜之動，出無入有，動靜之間，有無之際，夫子觀復〔䷗〕而言幾，知幾而復道。是故知幾者，能通天下之志也。雖遠也，學而可以至焉。學以求之，其至者非一，以求之不可得也。

天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【疏證】：天地交感，天施其氣，地化其形，氣形相感，天地無心，變化精醇。男女媾合，父授精氣，母予形體，氣形相交，男女有情，變化生息。氤氳，謂交密也。化醇，謂厚凝也。構精，謂形體交合也。化生，謂新生也。學而二三，則其志惑矣。何以應哉？積一以求之，乃得其有。易云：“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”志求而應，然後能自化。損〔䷨〕六三云：“三人行則損一人，一人行則得其友。”六三應上，遇兩陰間滯，乃損其身。六三安居，靜待上九來應，乃得其助。三人行則損一人，群陰無情。一人行則得其友，陰陽交感。三人行則損一人，三則有疑，損有餘也。一人行則得其友，信能致一，益不足也。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

【疏證】：君子先安其身，後有作為。先平其心，後行教化。先致其情，後推政刑。君子以一身任天下，若立身無常，則民心民行不能致一。動而行險，民所不應。言語威懾，民所不隨。不惠而求，民所不許。二三其德，非唯無與，傷害或至焉。恆〔䷟〕上六云：“莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。”則是失諸致一。心無主矣，於物不辨，何以為恆哉？修此而可以周矣。

子曰：乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪！

【疏證】：天下萬理，莫不出於一動一靜。天下萬數，莫不出於一奇一偶。天下萬聲，莫不出於一闔一辟。天下萬物，莫不出於一陰一陽。乾坤相求而為八卦，八卦相錯而窮天下之象，莫不生於乾坤父母也。易道變化，出入乾坤，如人行道，經由門戶。天地交通，萬物或剛或柔，剛柔有體。乾坤交索，六子或陰或陽，陰陽合德。所以生天地之數，達神明之德。乾一、兌二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、離十，乾坤歸藏天門地戶，八卦所以體天地之全數也。剛柔有體，乃見乎象。體天地之撰，乃識乎數。通神明之德，乃達乎義理。雖繫辭所列舉之名物繁多，然不失乎義，不過乎理。廣泛考察其所涉之事類，師〔䷆〕以戡亂，遯〔䷠〕以遠禍，損〔䷨〕以寡過，萃〔䷬〕以防患，豐〔䷶〕以藏憂，旅〔䷷〕以懷刑，無非聖人處亂世之情也。

子曰：夫易，彰往而察來，顯微而闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

【疏證】：開示讀易之法。顯其已然之跡，知其未然之事。著其幾微之氣，明其未具之形。義理其微，象數其著，觀象明理，極數知義，是謂顯微。實知其幽，名物其明，格物致知，循名責實，是謂闡幽。辭其藏往，意其知來，訓詁考據，質言決辭，原求聖意，所謂彰往察來。如此讀易，則道備於心矣。彰往察來，執古之道，以御今之有，古今一也。顯微闡幽，以氣化形，以形化氣，氣形一也。繫辭列舉名物雖小，譬喻事體則大。其意幽然深遠，其辭渙然文章，其言屈曲折中，其事情顯理隱，順隨憂疑，神道設教而物從化，濟益生民之行，明吉凶之應。開其創，當其值，正其質，斷其決，因其順，肆其盡，貳其疑，報其合。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恆德之固也，損德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

【疏證】：上古之時，民心質素，大道未隱，伏羲畫卦，取象比類，足以宣教。中古之際，世事澆浮，舊章陵替，聖人繫辭，垂法後人，明其失得。觀夫六十四卦，無非反身修德之道，悉皆避禍遠害之義，聖人以之治世。夫子知易體仁，特舉九卦而三陳之，所以明其功用，辨其性情，計其利益。

履〔䷉〕者，禮定上下，德之初基不可毀也。謙〔䷎〕者，君子有終，德之綱柄不可放也。復〔䷗〕者，不遠而復，德之大本而不可弱也。恆〔䷟〕者，始終一如，德之固守不可失也。損〔䷨〕者，懲忿窒慾，德之積修不可廢也。益〔䷩〕者，遷善改過，德之寬裕不可怠也。困〔䷮〕者，君子固窮，德之分辨不可亂也。井〔䷯〕者，不隨邑遷，德之得地不可易也。巽〔䷸〕者，先庚後庚，德之裁製不可泥也。夫子初陳九卦，所以明其施用。

履〔䷉〕和而至，蹈艱危，濟險阻，唯和能達。謙〔䷎〕者，卑己下人，其德尊崇廣大。復〔䷗〕者，見幾而作，能於細微處，辨物居方，不遠而復。恆〔䷟〕者，與物雜處而不合流，常守操行，不被物之邪。損〔䷨〕者，損欲修身，逆人情，先其難也；身修遠患，順人事，後其易也。益〔䷩〕者，長行寬裕，非造作也，佛經所謂“菩薩心不住法而行布施”者也。困〔䷮〕者，君子處窮而德益進，境雖困而道不屈也。井〔䷯〕者，君子居德地，施於外而惠不絕，非以道徇人也。巽〔䷸〕者，合順道德，不自彰伐，適而隱也。夫子再陳九卦，所以辨其性情。

履〔䷉〕者，和以貴行，禮所用也。謙〔䷎〕者，莊敬恭順，禮所制也。復〔䷗〕者，反躬修己，無復外求也。恆〔䷟〕者，立不易道，行不已德，介然不可移也。損〔䷨〕者，禍其陰且下，福其陽且上，損下益上，害其遠也。益〔䷩〕者，人能益物，則物能益人，利其興也。困〔䷮〕者，固窮不濫，無怨於物也。井〔䷯〕者，施惠無私，養物不窮，義之辨也。巽〔䷸〕者，隨時處變，合道化裁也。夫子三陳九卦，所以計其利益。

易之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

【疏證】：明易之變。易者，明道寡過之書也。道不可離，終食之間不違，造次必如是，顛沛必如是。離之則狂，遠之則狷，君子不取。易之為道，遷流不息，變化不止，陰陽升降，剛柔推盪，周行於六虛，無有定時，無有常位，執常應變，勿泥定則。六位陰陽，立易之體。六爻剛柔，行易之用。位虛爻實，虛者境也，實者物也，對境應物，心不遠道，斯得之矣。不可為典要，其何謂也？體無定用，唯變是用，用無定體，唯化是體，如斯而已。唯變所適，其何謂也？勿意、勿必、勿固、勿我，仲尼四絕，其所謂也。典要，謂定則也。屢其數，遷其變，居其休，周其遍，適其應。

其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。

【疏證】：明易之常。易者，經世致用之學也。盛衰其道，道無不至；盈虛其氣，氣無不達；進退其數，數無不盡；消息其象，象無不包。君子思不出其位，教不違其道，行不失其時，成不居其功，思教行成，易道之修也。用而行之，束帶立於朝，憂道之不存，乃無妄為。舍而藏之，乘桴浮於海，戒身之不修，乃無妄念。無妄則誠，自明而誠，天之道也。自誠而明，人之性也。率人之性，修天之道，誠明相益，反覆其道，易教之行也。聖人繫辭，教人知憂患之所在，及憂患之所由，避害全生，無須耳提面命，道不遠人，如親父母。始循其辭，以度其理，得其理而終知易有常道。易兼常變，若非通達聖境者，不能遍知也。若無人通曉其理，易道不能行焉。出入以度，所謂潛見飛亢之數。外內使知懼，所謂勿用有悔之辭。數其師之道，象其師之法，辭其師之言，自外而內，自明而誠，學道斯成，雖言無有師保，猶師保之在吾側。父母在，不遠行，人不遠道，如臨父母。道尊師保，則其教也。心親父母，則其性也。無有師保，如臨父母，則是性之率也，道之修也，教之行也。道不虛行，為有其人。度其數，故其由，臨其親，初其始，率其循，揆其度，方其道，既其終。師保稱老師，典常謂定理。

易之為書，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。

【疏證】：明一卦之體。易之為書，察物之始，求事之終，卦爻始終，明其體也。潛龍勿用，原其始也。亢龍有悔，要其終也。潛龍勿用，亢龍有悔，是卦兼始終者。履霜，原其始也。堅冰至，要其終也。履霜堅冰至，是爻兼終始者。六爻陰陽錯雜，各居其位，各主其物，各司其事，各應其時，各行其道。乾〔䷀〕初九，其位卑微，其時冬至，其物潛龍，其事勿用，其道養陽，如斯而已。萬事之體，始生於微，終成於著。初也者，心之發者，氣之微也，擬議其端，故難知之。上也者，象之著者，形之具也，反觀其成，故易知之。原，推也。要，求也。質，體也。

交互內外，錯雜四爻，若陳述八卦之德，明吉凶休咎之應，非中爻不能全。欲探究失得之報，則顯然可知。彖辭，統六爻之位，立一卦之時義。爻辭，因位而設，順卦時吉，違卦義凶。卦類綱領，爻象其目。彖司權衡，象主其物。總諸綱領，知目之先後；審諸權衡，得物之輕重。觀玩彖辭，見卦之主旨。雜，謂錯剛柔之爻，交陰陽之位也。撰，謂陳剛柔之情，述健順之德也。辨，謂別失得之象，明吉凶之應也。物，爻也。撰，述也。要，探求。居，顯然。

二與四皆陰，同功也。二處中，四居偏，異位也。二處中和，多美譽。四最近乎五，或生僭越，多戒懼。柔之為道，需剛接引以濟其行，近比承陽多和順，遠應遇滯多疑疾。若求無咎，宜守柔中。三與五皆陽，同功也。三居偏，五處中，異位也。三多凶，五多功，貴賤之別。三多兇險，柔非其位，處之則危，剛能勝任。所貴剛者，閑邪存誠，動而不違其節。所貴柔者，含章可貞，靜而不失其正。剛以犯物，非剛之道。柔以卑佞，非柔之義。

易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。

【疏證】：明六爻之用。易之為書，包羅萬象，天地人道所以全焉。並三才而倍之，故六畫而成卦，初二類地道，三四主人道，五上象天道。上互體象人與天參，下互體象人與地兩，參天兩地，人得天地靈秀之氣。雜物撰德，辨是與非，悉謂人道，非中爻不備。天道有晝夜更迭，地道有滄桑變遷，人道有善惡交爭，聖人設象取法三才動變，乃謂之爻。爻也者，效物之動者，陰陽交變也。五尊四懼三凶二譽，爻有差別，乃謂之物。物有不齊，物之情也。爻分剛柔，位分陰陽，六爻交錯，剛柔陰陽，紋理燦然，乃謂之文。六爻或順或逆，順時應物者得，悖理違情者失，吉凶生焉。得位、有應、無滯、剛乘柔謂之順，失位、無應、有滯、柔乘剛謂之逆。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

【疏證】：明易之體。殷道將傾，周德將興，易由是作。抑或值文王與商紂之事，故多危懼曲折之辭。文王憂患，以致全生。商紂驕肆，以致傾覆。易道無不包，一物不遺。敬始慎終，戒懼修省，其所孜孜以求者，唯無咎也。寡過遷善，易之道也。興其作，當其值，傾其崩，易其慢，廢其遺，要其求。

夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

【疏證】：達易之用。三畫皆奇，天下至健者莫若乾，其德無為而知險，知險而不陷，所以易也。三畫皆偶，天下至順者莫若坤，其德不習而知阻，知阻而不困，所以簡也。天下之大患莫若險阻，乾坤易簡，不煩不勞，陰陽大用，通達無礙。取悅百物之情，精研萬類之思，定吉凶，生大業。天地萬物變化多端，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，物情變化見諸時位，人心變化見諸言行，察其時位，觀其言行，占其動靜得失，吉凶可識。

天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。

【疏證】：所謂占事知來。聖人乘天地之氣，因萬物之情，寫萬化之象，設六爻之位，成就天地之所不能。與民物圖謀，所以成其功業。與鬼神圖謀，所以考其吉凶。百姓得用聖人之能，是故吉凶可以趨避，功業可以成就。《洪範》云：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”所謂人謀鬼謀也。畫卦以行垂誡，繫辭以情示人，剛柔之爻進退陰陽之位，順時則吉，違義則凶，居可知也。人謀，謂功業也。鬼謀，謂卜筮也。人謀，謂安排也。鬼謀，謂自然也。成，就也。與，用也。

變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。

【疏證】：明吉凶悔吝之所生。易之道，窮則變，變則通，通則久，故能利益人物。情分誠偽，以誠感誠者吉，以偽感偽者凶，以誠感偽者悔，以偽感誠者吝。吉凶悔吝，因感而動，因動而應，情遷善則得理應吉，志就惡則昧理應凶。故禍福之氣生乎外，吉凶之數應乎心。愛惡相爭而吉凶明，遠近相權而悔吝著，情偽相應而利害生。以誠感物者，物應之以誠，利故生焉也；以偽感物者，物應之以偽，害故生焉也。愛惡相攻，所謂通滯也。遠近相取，所謂比應也。情偽相感，所謂順逆也。六爻之情，有應則順，無與則逆，通達則順，間滯則逆，剛乘則順，柔乘則逆。應而不與，比而不親，滯而不通，所謂近而不相得也。事或應凶，物或害之，唯勤勉應對，凶或可免，悔吝猶存。項安世曰：“利害者，商略其事有利，有不利也，悔吝則有跡矣，吉凶則其成也，故總而名之曰吉凶。相感者，情之始交，故以利害言之。相取則有事矣，故以悔吝言之。相攻則其事極矣，故以吉凶言之。”所言盡得聖人意也。

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【疏證】：此藉人之情以驗繫辭。將欲違叛者，情有不實，其辭慚愧若心聲也。於事生疑者，情有不定，其辭散亂若開枝也。貞良之人，情多耿介，其辭爽直而少文飾也。性急躁者，情有不寧，其辭煩急而多反覆也。誣罔良善者，情有虛詐，其辭施妄而多浮游也。失其操守者，心無所主，其辭屈橈而不能伸也。所云“變動以利言，吉凶以情遷”者，見乎是也。