泽水困

卦体本来是天地否。坤卦上面一个阴爻入乾体而构成兑，乾卦以中间一个阳爻进入坤体而成坎，这就是兑上坎下的困卦。困卦上下卦互换位置则为节卦，节卦《象传》说“泽中有水”，指泽能节制水，不使它渗漏流溢，有滋润而无枯涸。困卦则泽在水上面，象征水失去了节制，随泻随下，导致泽的涸竭。上互卦为巽，巽为木，泽涸竭木就会枯槁；下互卦为离，离为日，日有蒸发作用，所以水更加涸竭。《序卦传》说：“升而不已必困，故受之以困。”有升就必然有降，升而不降，越升下面越涸竭，涸竭就会穷困，所以称这一卦为困。

困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

［经传释义］

“困”字从“木”，在“口”中。木为阳性的生气，经过坎地就会凋敝，遇到兑金就会受刑，这样木就困顿了；只有从兑而坎，转而入震，震为春，为生，木道才会亨通。古来的贤哲多蒙难而艰贞，不知经过多少困苦才得到亨通，所以说“大人吉，无咎”。“有言不信”，指在困厄当中，自身既不能发挥作用，言语又有什么值得注重的？只应该隐忍缄默，以道自守，倘若还喋喋不休地多话，反而足以招致怨尤，有谁会听信呢！

《彖传》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

困，如同敌人被困在重围当中，野兽被困于陷阱当中，即《彖传》所谓“刚揜”。坎为刚，兑为柔，九二为两个阴爻所揜，四五两个阳爻为上六所揜，内卦坎阳为外卦兑阴所揜，叫做“刚揜”。刚为柔所揜，所以困顿。

坎为险，兑为悦，象征困在身体而道却亨通。二五两爻阳刚得中，有大人之象。处在困顿中而能亨通，能得正道，只有君子能够做到。以德为根据则称为君子，以地位为根据则称为大人。因为它刚而得中，才不失所亨，才吉。比如周文王在幽囚羑里期间仍然鸣琴自娱；周公因为流言而退职避嫌期间，仍然穿着赤舄 [40] 娱乐；孔子受厄于陈蔡期间，仍然像平时一样歌唱，这就是“险以悦”，困而亨，乐天知命，其快乐心情是不会因为艰难险阻而改变的。

兑为口，故说“有言”；坎为孚，坎刚为兑柔所揜，故说“不信”。人在困厄的时候，或通过上书来谋求官职，或通过著书立说来夸耀自己的才能，君子会暗暗感叹徒然崇尚口舌的人。道既不能行于世，言论一定不为别人所信所用，这时还侈侈烦言，只能导致进一步的困穷罢了。大人处于困厄的时候，只是秉持阳刚，践履中道罢了。

以这一卦比拟人事，“困”、“囚”二字字形相似。“木”在“口”为“困”，“人”在“口”为“囚”，所以困也有囚禁的含义，象征人困厄的时候。困与亨相反，困就不亨，亨就不困。只有君子才能身体被困，心却亨通；遭遇虽然困厄，道却亨通。所以“不失其所亨”的要点在于持守贞正。持守贞正就不会像小人那样，在穷困的时候无所不为，而是所做所为无非大人的事，所以吉祥。这说明天用来玉成大人的，正是困厄。

卦从刚被柔揜取义。阳刚上升，升到极处，转而为阴柔所抑制，屈而不伸，这就是困。卦体下为坎险，上为兑悦，象征居坎险而不失兑悦，即所谓“遗而不怨，穷而不悯”，只争道的亨与不亨，不问际遇的困与不困。卦象为泽无水，泽以得水为滋润，无水泽就会干涸，但泽不因为干涸而怨水，人也应当不因为困厄而怨命。“致命遂志”，这就是君子之所为君子。不安命的小人一遇到困厄，势必心中怏怏不乐，愤懑急躁，轻举妄动。他们一开始以甜言蜜语讨好世人，用以乞怜；如果达不到乞怜目的，就会愤激而发出怨言。不是因为困厄而有言说，而是因为言说而越发困厄，这就是“有言不信，尚口乃穷”。

玩味六爻爻辞，多半以往为凶，以来为吉。往指要前往争辩，属于小人不知命的行为；来指等待脱困时机的到来，而在到来前则安于困境，属于君子等待命运的降临。《周易》的大旨不外于扶阳抑阴，这是为了禁戒小人，劝进君子。看小人处困境，一困就会困到底；君子处困境，困的同时就亨通。

以这一卦比拟国家，在人为困与亨，在国家为治与乱。人不能有亨无困，国家也不能有治无乱。困不至于一困到底，秉持正道，恪守不渝，困就必然转而为亨通；乱不至于一乱到底，以正道来治理，乱世就会转而为治世。乱世的由来在于亲近小人，远离君子。小人是阴柔的爻象，君子是阳刚的爻象，所以是柔揜刚。坎为险难，兑为愉悦，险难主艰难离乱，在国家为政治涣散，百姓流亡，上下交困，要它愉悦地使用百姓不是很难吗？如果处在险难中仍能保持愉悦，就是以兑济坎，就不会险难到最后。比如太王避狄迁岐而最终得以兴起周室，勾践卧薪尝胆而最后能够灭亡吴国，都是处于困境而不失亨通，国家虽乱，而最终得到大治的例子。

推原国家治乱的原因，在于刚中之道罢了。“刚中”是就二五两爻而言。二五两爻都得中，五爻为君，二爻为臣，君臣合志，共济时艰，犹如文王得到了吕望，越王得到了范蠡。乱而得治，都是二五两爻的功劳，所以幽谷无法掩藏，蒺藜无法伤害，葛藟无法屈服。天下事没有不可为的，只是要居刚履中，顺天应人罢了。倘若只以空洞的言论惑乱世人，那么口头的讨伐正足以助长祸乱，有什么益处呢！

通观全卦，蹇、需、困三卦都象征处于险难。蹇卦“险而能止”，足以避难；需卦险而不陷，不至于穷困；困卦上下三个刚爻为柔所揜而无处容身，是真正的困厄。《彖传》的旨意是在险难中愉悦，处困境而亨通；爻象的含义是以往为凶，以来为吉。往是从下往上，来是自上来下。来者彼此龃龉而不得相合，往者内外互相阻塞。初爻的“株木”障碍在下面；三爻的“蒺藜”拒绝于中间；上爻的“葛藟”蒙覆在上面。九二在险难中，九五与它同德，为拯救困厄的主爻，却为四爻所阻隔；四爻与初爻相应，却为二爻所阻隔，必须等到四爻来初位，五爻才能与二爻相合。如果三爻的“蒺藜”不去，四爻就无法行动；上爻的“葛藟”不去，五爻也无法亨通。所以困卦的危害在三上两爻，三上两爻除去，初爻就可以无忧了。

总之，造成困厄的是阴柔，而为柔所困的是阳刚，即《彖传》所谓“刚揜”。哪知道刚困而柔也就困。刚的困为“酒食”，为“金车”，为“朱绂”，愉悦而在下卦，是困而亨之象；柔的困为木石，为“蒺藜”，为“葛藟”，险难而在上卦，是困人之象。因为险而能悦，所以在险难中而不会一直陷于险难。效法坎卦的诚信，坎就可以得济；得到兑卦的愉悦，困就可以亨通。那“酒食”、“朱绂”、“金车”，就是从木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而来，它们的百般折磨，正可以使人历经考验而得成就。困厄越深，成就越大，《孟子》所论的“天降大任于斯人”一章，可以作为困卦的注脚。

《象传》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。

井卦《象传》说“木上有水”，是取可以汲取而养身的意思；师卦《象传》说“地中有水”，是取能容能畜的意思；困卦《象传》说“泽无水”，无水就无可汲取和养身，也无所容畜了，于是泽就困了。坎为水，也为志，在君子看来，泽不得水正如士人不得志。孔子说“得之不得曰有命”，命运值于困，身可以困，但志气不可夺。譬如以孤军困守危险的城池，强敌从四面围攻，城内兵众疲惫不堪，而外面的援助也已经断绝，箭矢用光了，力气也用尽了，最后战死，以尽忠心，不失临危受命的道义，叫做“君子以致命遂志”。命运在天而志愿在自己，在困穷已极的时候，只要尽自己的心志，而命运则听凭上天的安排。谋道而不谋身，为百年不为一日，“困而不失其所亨”，只有君子能做到。

［一辞多断］

〇问时运：困穷到这一步，应该安于命运。

〇问征战：这是危急的孤城，只有竭力图存，不考虑生死才行。

〇问功名：功名成了命就难保，命保住了名声恐怕会毁败，在这种情况下，只有善于自处才行。

〇问经商：资财已经穷尽，时事又危急。爻辞取前往凶而复来吉的意思，不如归来，可以免于困顿。

〇问婚姻：《彖传》说“刚揜”，是男的必定丧命，是女的必定守寡。上下卦换位则为节卦，女人必定因为守节而成名。

〇问家宅：宅中有枯井，防止因而丧命。

〇问讼事：不但无法赢得讼事，而且要防止因为讼事而丧命。

〇问行人：在外面困苦不堪，而且有性命的忧患。

〇问疾病：肾水亏损虚弱，症状已经危险。

〇问失物：坠入深潭的下面，不可能再得到。

〇问胎孕：生男孩。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象传》曰：“入于幽谷”，幽不明也。

［经传释义］

坎为臀，初爻在内卦的下位，臀在人躯干的下部，取下卦坎象。《象传》说“泽无水”，说明是漏泽，臀的形象下面也漏。坎在木为坚多心，“株木”是根株露出地面的树。人以臀为下，木以株为下，所以为“臀困于株木”。人们把失业称为株守，可以为证。

兑为谷，为幽。坎为入，为穴，为陷，阴爻也为穴。“入于幽谷”，是陷入坎穴的底部。兑为见，坎为三岁，坎伏在兑下，从初爻经三爻到兑，所以说“入于幽谷，三岁不觌”。都是从坎为隐伏取象。

《象传》以“幽不明”解释这一爻，幽即暗。人在困厄到来的时候，应该审时度势，择地而行，以求免于厄难。“困于株木，入于幽谷”，属于困上加困，这是不明达所致。

［一辞多断］

〇问时运：厄运刚来，逐渐进入痛苦境遇，三年后才可以希望顺适。

〇问征战：军队陷于险地，如同司马懿的军队陷入葫芦谷。

〇问经商：是贩运木材的生意，木材在深谷，难处在于运输。

〇问功名：卦有卑下之象，名位必定不显达。

〇问家宅：住宅在深山，人迹罕到，适宜于幽居的人。

〇问疾病：“株木”、“幽谷”，有棺椁和山丘之象，凶。

〇问婚姻：男方家地位卑微，恐怕有所遇的人不理想的叹息。

〇问行人：三年后可以归来。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治十九年七月，横滨某友人来，说：“今年大孤兵库等处，霍乱流行，幸而东京和横滨都没有发生。不料本月横滨花町忽然有一个人患了这病，近来他住处的附近也有传染。我为这事深感忧虑，请占一卦，以决断吉凶。”筮得困卦，变为兑卦。

断卦说：坎为疾，为灾，显然有病。卦名叫困，困即难。卦象“泽无水”，泽在水上，水向下漏；臀有孔道，一定是泄泻的病症。兑为秋，坎为冬，病起于秋天，牵延到冬季，属于时疫之类。现在占得初爻，爻辞说“臀困于株木”，形象近于棺木；“入于幽谷”，形象近于坟穴，爻象很凶险。幸而在初爻，病属初发，《象传》说“困亨”，明示困顿中自有得亨的办法；“入于幽谷”，是指示躲避时疫的地方。说“幽谷”，一定是深山幽僻处。“三岁不觌”，从初爻到四爻经过三个爻位，四爻进入兑卦，兑为悦，为见，象征到兑卦可以摆脱灾难而心中喜悦，可以出山相见了。三是发生变化的数，长则三年，短则三月，都取三。玩味这占辞，您应该暂时躲避在函根、伊香保等处，这样自然可以无患。

某友人听了大惊，即日起程赴伊香保，果然得以平安无恙。

九二：困于酒食。朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。

《象传》曰：“困于酒食”，中有庆也。

［经传释义］

二、四、五三爻为阳刚，都象征困于富贵的人。二爻与五爻相应，二爻所说的服饰和祭享与五爻相同；五爻虽然没说“酒食”，但是有祭享必定有酒食，含义也可以相通。坎卦四爻说“樽酒簋二”，所以有酒食之象。困卦三个阴爻三个阳爻，从乾坤而来。乾为衣，也为朱，坤为裳，故有朱绂之象。二爻变阴则全卦为萃，萃卦二爻说“利用禴”，所以有享祀之象。绂，遮蔽膝部的祭服，又作“韨”。《玉藻》说：“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命朱绂葱衡 [41] 。”二爻为大夫，故祭服用朱绂。二爻得到了乾元之气，这才能承当大夫的任命，故说“方来”。

“酒食”和“朱绂”，指美味的饮食足以伤害身体，锦绣的衣裳会淹溺人的志愿。富贵对人的困厄，即所谓“死于安乐”。君子知道了这一点，不过分以酒食养身，不因为朱绂而炫耀，而是把它们用于祭祀，这样祭品馨香，孝敬的子孙也有庆了。“征凶”，指困于富贵而有所往，有坎险在前面，为三爻所阻碍，所以凶险；幸而二爻居坎的中位，得以“无咎”。因此《象传》以“中有庆”来解释爻辞。

［一辞多断］

〇问时运：爻象富贵，时运也不是不好，可惜不懂得撙节，反而为富贵所困。

〇问征战：防止因酒食误事，而导致失败，主将因而招致夺去官服的耻辱。

〇问经商：从经商起家，吃美食，穿文绣，足以光彩和享受，但再前往就有凶险了。

〇问功名：功名已经显达，只恐怕为功名所困。

〇问疾病：是因为逸乐过分、醉饱无度而致病，应该祈祷。

〇问家宅：是富贵人家，但住宅六神不安，应该虔诚祭祀和祷告。没有灾祸。

〇问婚姻：聘礼已经备齐，采礼刚到，一说就成。

〇问胎孕：生男孩。

◎板垣退助占气运，得到这一爻，断辞附载在地雷复卦上爻的下面，可以参看。

地雷复卦上爻：点这里

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象传》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

［经传释义］

初、三、上三爻为阴柔，都象征困于患难的人。柔爻取象于草木。三爻与上爻相应，三爻说“蒺藜”，上爻说“葛藟”，取象相近。三爻居坎的极位，互卦为艮，艮为小石；《象传》说“泽无水”，无水的地方，泥土都成为砂碛，有石象，故说“困于石”。坎为蒺藜。蒺藜是有刺的草。军事上有铁蒺藜，形似蒺藜，以铁做成，散布在地上，使敌人无法前进。三爻下陷，乘二爻阳刚，欲进不能，欲退不得，有“据于蒺藜”之象。

坎为宫，为入，兑为少女，有妻室之象，也为见。三爻变阳则全卦为大过，大过二爻说“女妻”，五爻说“老妇”，三爻则说“栋桡”，栋桡宫就崩塌了。宫中已经空寂无人，还有什么“女妻”？还有什么“老妇”？故说“入于其宫，不见其妻”。《系辞传》说“非所困而困，名必辱；非所据而据，身必危”，受辱而又危险，所以凶。

《象传》以“乘刚”解释“据于蒺藜”，是因为三爻乘二爻阳刚；以“不祥”解释“入于其宫”，是以不见其妻为凶。

［一辞多断］

〇问时运：命运尴尬，进退两难，凶。

〇问征战：上面布置了箭矢和石头，下面设有陷阱，前进则自身多危险，后退则营寨已经陷落，是大凶之象。

〇问功名：身命即将不保，还求什么功名？

〇问经商：占例以妻为财爻，宫即命宫。既丧命又失财，大凶。

〇问疾病：《系辞传》说“死期将至”，可知病势已经不可救药了。

〇问婚姻：防止有悼亡的悲戚。

〇问失物：得不到。

〇问讼事：必定消散。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治十九年七月，我为避霍乱这一时疫，滞留在函岭木贺温泉。东京物商藤田某也为躲避时疫而来，并住在同一家旅馆。他拿出东京来的信说：“我亲戚的妻子忽然感染了时症，不知死生如何，冒昧地请占一卦。”筮得困卦，变为大过卦。

断卦说：《系辞传》说：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶？”已经明示她的凶险了，不用占断就可以知道了。

第二天得到电报，这妇人已经死去，计算死去的时刻，昨天筮卦的时候正值她入棺。三爻变阳则全卦为大过，《周易》以大过为棺椁，其神机更为灵妙。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象传》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。

［经传释义］

兑为金，坎为车。九四为震爻，爻辰在卯，在天上值房宿。石申说房宿主车驾，故有金车之象。四爻与初爻相应，故相往来。“徐徐”，舒缓迟滞的样子。初爻在最下位，四爻从外卦来，为二爻所间阻，疑惧而不敢前来，所以说“来徐徐”。四爻为诸侯，得以乘金车，也象征乘刚而困于富贵的人。

困于坎窞，只是困在身体；困于富贵，却困在心灵。四爻知道初爻困于阴柔，却仿佛不知道自己困于阳刚，它乘着金车，徐徐而来，却无法济助困厄，而车险马烦，白白地自苦罢了，所以吝。它以阳爻居阴位，属不当位，但是虽不得二五中位，自有二五那样的阳刚，只有阳刚足以自立。四爻得其刚，而二五又为它或推或挽，可以相助而有成就，哪里至于始终“困于金车”呢！所以说“有终”，所以《象传》以“有与”来解释。

［一辞多断］

〇问时运：时运不是不好，只是地位不得当，以致多有犹疑和畏惧，未免为人所鄙视。

〇问征战：迟缓地不肯前进，以致车辙错乱；幸而得到救援，不至于最后失败。

〇问经商：办事不力，所贩货物在中途失陷。紧急救助还可以保全。

〇问功名：开始受困，最终亨通。

〇问家宅：位置不当，间分间隔而不能联合，迟缓一时才好。

〇问婚姻：缓缓地可以成就。

〇问疾病：病势迟缓，已经不是一天，想是驰驱劳顿致病。爻辞说“有终”，他的性命永远终止了。

〇问失物：想是遗落在车中，寻找可以得到。

〇问讼事：迁延已经很久，现在才可以停止。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得困卦，变为坎卦。

断卦说：您所问的是气运，而您的心志只在借贷上，所以要就借贷论卦。四爻与下面的初爻相应，初爻阴柔，象征贫乏，四爻阳刚，象征富有，应当以初爻象征您，以四爻象征借贷者。四爻固然有意于初爻，但是中间为二爻所阻碍，以致四爻迟疑而不能迅速应允，四爻也未免有羞吝。现在的办法是，二爻与五爻相应，必须请五爻与二爻说开，使二爻不相阻碍而相助，这样借贷就得到最终的应允了。

后来请人向二爻所象征的人说话，果然得以成就。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象传》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。

［经传释义］

兑为毁折，也为刑人。劓是截掉鼻子，刖是砍断双脚，都属于古代的肉刑。五爻居君位，为困卦的主爻，象征主刑的人。大治的朝廷政事简约，刑罚清明，君王与百姓相互投合，人们不做无耻侥幸的事，而做有道德的事，这样就可以算是得志了。倘若只是仗恃劓刖等刑罚的作用，自我夸耀明察，向上邀取受服的荣耀，在下遭受身穿囚衣的苦楚，在监狱和囚车当中只见困厄，所以把“困于赤绂”，系在“劓刖”二字的后面。

兑为口。“乃徐有说”，教化之道，是逐渐进入人心，故说徐。知道用刑达不到治世的目的，用刑罚来惩治人不如用道德来引导人，这是教化开始、仁义的启迪，其效果不只在于表层。做法要中直，中就无偏倚，直就无枉曲，以中直之道莅临百姓，也就是以中直之道事奉鬼神，这样，穿戴赤绂而贡献馨香，鬼神感通而来享，降下长久的大福，困于人者就一定不会困于天了，所以说“利用祭祀”。

《象传》以“受福”来解释爻辞，是因为九五阳爻，又属乾体，乾为福，福从乾来即所谓从天得到。

［一辞多断］

〇问时运：命运刚强，而过刚必折，所以要防止有损伤。作事细细筹划，才能转祸为福。

〇问经商：防止货物底下一面有溃烂和损伤，必须察看和收拾，徐徐出售。无害。

〇问功名：防止富贵之后有刑伤，应该祈祷。

〇问征战：主败，必须徐缓收兵，这样还可以图谋以后的胜利。

〇问家宅：家业还好，主家人有烂鼻和跛足的忧患，应该祈祷。

〇问疾病：病在头或足，慢慢调养，求神医治，可以痊愈。

〇问婚姻：主有残疾，开始不合意，后来得以投合。

〇问讼事：防止有刑狱的灾难，必须徐徐辩白，才能避免或中止。

〇问行人：在外面有灾祸，应该祈祷，以后可以得意而归。

〇问失物：必定有损伤，久后可以寻到。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎缙绅某来请占气运，筮得困卦，变为解卦。

断卦说：劓，指截掉鼻子；刖，指砍断双脚。“困于赤绂”，指富贵而遭受困辱。“乃徐有说，利用祭祀”，指舒缓地加以开导，利用酒食来和解矛盾。想来您对朋友过于严厉，令人脸上无光，没有退路。现在对方故意与您为难，在大庭广众之下，乘着您衣着文绣而大加侮辱，即所谓“困于赤绂”。您只有降下心气，徐徐辩白，或者再摆下酒席，立一个誓言，不再记恨以前的事，才能转祸为福，否则冤冤相报，没有终结的时候。您占得困卦五爻，爻象就是这样，我就占而断，与您的情况符合与不符合，您自己应当知道。

上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。

《象传》曰：“困于葛藟”，未当也；动悔有悔，吉行也。

［经传释义］

兑为附决。孔颖达说，附决为果瓜之类，故有葛藟之象。上六居兑的极位，与初爻和三爻都属阴柔，故取象于草木，象征困于患难的人。上六离坎险已经很远，似乎可以出于幽谷而迁至乔木了，但是由于柔爻柔位而不得中，无法自立，如葛藟附物而蔓延，摇曳不定，所以臲卼。臲卼，不安的样子。一作“杌陧”，字形相异而音义相通。要摆脱困境非行动不可，但行动不能无悔，所以说“动悔”；知道行动有悔而审慎行动，因为有悔而求全，反而可以前往。道术经过穷困才能通达，境况经过艰苦才能甜蜜，这就是为什么迁善必须先悔过。由此前往就没有不吉了，故说吉。

《象传》一方面以“未当”解释这一爻，说它为阴柔所困，柔而“未当”；另一方面以“吉行”来解释，说它因为行动而有悔，但有悔也吉。

［一辞多断］

〇问时运：目前苦运已经终了，本来可以摆脱困难，但是它心神不安，不能立刻悔改。一旦悔改，立刻就可以得吉。

〇问功名：穷困已经很久，风云即将变化，可以一举成名，吉。

〇问经商：“困于葛藟”，一定是包扎的货物长久销售不掉。现在时价已经变动，马上可以获利。吉。

〇问征战：爻辞说“征吉”，《象传》说“吉行”，其中虽然有灾祸和后悔，但是一定可以因为后悔而得吉。

〇问疾病：这病一定缠绵已久，神志不安，迁到别的地方静养，自然会痊愈。

〇问家宅：住宅已经破旧，藤葛丛生，栋柱倾斜，动工改造才吉。

〇问婚姻：防止其中有瓜葛没有弄清，且看他们的动静。一动就可以成就，吉。

〇问讼事：缠绕不休，以致多有臲卼，等结案才能无事。

〇问行人：一时被事情纠缠，难以归来。

〇问失物：被东西绕住，看不见，移动后才能找到。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得困卦，变为讼卦。

断卦说：《大象》说“泽无水”，无水草木就得不到滋养，而无法生发，就像人无钱财就没法生活，属于严重穷困的境况。现在占得上爻，上爻为困卦的终位，本来可以摆脱困境，但卦体过分柔弱，像葛藟一样不攀援树木就不能自立，以致飘荡不安。但只要真能发愤，就能有所作为，所以说“征吉”。所谓“征吉”，是利于出行而不利于坐守。您应该遵照这一占断行事，以后的气运会很好。