2023-12-18
分類：白話老子
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講述：黃曉明
這第42章，在81章當中，它非常重要。我們從40章“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無”，就感覺到老子是在《道德經》的81章的中間開始發力，精彩迭出。
這一章的第一段是大道演化天地萬物的宇宙生成論。在歷史上來說，對這一章的第一段，注家給予了特別的重視。但是我們也看到，歷代名家的註解當中，對這一章的註解，也是有很大的不同。我們就要站在歷代注家的註解基礎之上，結合現代出土的一些簡帛，來做一個整體的梳理和提升。
大道生出了混沌元氣，混沌元氣中孕育了天地和萬物的最初始。
什麼是“生”？“生”，我們來看甲骨文，就是土地上本來什麼都沒有，結果出來一個小苗，從什麼都沒有，到萌生一個東西，這就是“生”的最初始的含義。
什麼是“一”？“一”就是混沌元氣。其中包含了天地的雛形，實際上也就是已經呈現出對待的陰陽，但是還沒有分離的元氣，包含了萬物的最初始的生命，也包含了在先天狀態下的水。
“一”在《易經》來講，就是太極，《周易·繫辭上傳》：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。孔穎達疏：太極為天地未分之前，元氣混而為一，即是太一、太初也。
因為元氣混合為一個整體，這裡面有21章所講的“象、物、精、信”，還有天地的雛形。但是，它還是一個整體，還未分離，所以稱之為“一”。但是孔穎達疏，就把太一、太初、太極、混為一談了。
漢代的《易緯·乾鑿度》：故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。故曰渾淪。渾淪者言萬物相渾成而未相離。
“未相離”當然就是“一”了。但是《易緯·乾鑿度》的這一段話講的“道生一”的過程，有“太易、有太初，有太始、有太素”，那麼最後到了“太極”渾淪。那麼“渾淪”這個階段，萬物開始有了形的初始，並且逐漸填充質。到了“一”，就是萬物形質的初始。
《老子》42章講的宇宙生成的過程，但是沒有細節。到了漢代，出現了“元氣論”。那麼，在漢代《易緯·乾鑿度》和孔穎達疏，其實就是漢代人所講的元氣論，來探究天地萬物是如何形成的。我們作為人類來說，最關心的事情一定就是我的生命從哪裡來了。我作為萬物之一，是從什麼時候開始孕育了，有了我的這個生命？從《易緯·乾鑿度》來講，明顯的看到是元氣論。
但是到了郭店楚簡出土之後，有一個“太一生水”。那麼就把我們的注意力引向了老子道論的“沖淵湛混”，這都是水。所以從“太一生水”出土之後，就開始逐漸打破了漢代元氣論給予人們思想的框框，來重新看待老子道論中水的必然。
這裡我們就要去想，水和氣有什麼關係呢？顯然，水可以化氣，這樣就可以把水本論和元氣論結合，形成一個新的“水氣論”。那麼我現在在下面將結合元氣論和水本論，來論述“道生一”的整個過程。
按照《老子》大道篇的四個章節來看，大道生一，不是直接生出一來，同樣是一個逐漸化生的過程。從第4章、14章、21章一直到25章“有物混成”，這個逐漸演化的過程，就是“道生一”的過程。
那麼這一章大道的本、體、用都有了。我們看到了大道本體“沖虛”，但是源源不斷，就好像是泉水一樣的涌搖而出。積聚多了之後呢？水就好像是很淵深，但是淵又帶有一種迴旋，“淵兮似萬物之宗”，表示就好像在這“淵兮”的水當中，產生了萬物的生命種子。而在這個階段，那麼水化氣，氣是迴旋的，必然產生了相對的動靜，即陰陽。雖然尚未分離，但是已經有了差異。而這種差異的“氣”必然相互吸引，陰陽氤氳和合，就產生了最初始的生命的種子，即物。
第14章：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”；出現了“象、物、惚、恍、狀”。
在這一章當中，出現了“象、物、精、信”。先天元氣迴旋而進一步凝聚，就自然成為了先天元精。元精之中自然就帶有強烈的迴旋的大道的信息，所以是“其中有信”。
出現了“道、天、地、人”，那麼在到了25章“有物混成”，顯然萬物和天地都已經渾然一體。
所以，以上“大道篇”的四個章節，就完整地描述了“道生一”的整個過程。有水，有光，有惚，有天地的雛形，有混沌元氣，還有萬物的最初始的樣子，也就是“狀”。這些混在一起，就是“有物混成，先天地生”，天地萬物都混在一起了。而且大道母親已經孕育成熟了，就好像是人類母親懷孕十月懷胎，成熟了，要生出孩子了，那麼道母在這個階段就差臨門一腳，從道母的“玄牝”之中，把天地萬物一起生出來。
道母從“玄牝之門”生出混沌元氣，清陽和陰濁逐漸分離為二。
那麼同樣的，根據前面的孔穎達疏以及大道篇的幾個章節，從混沌元氣之中分離出了清陽和濁陰，而萬物的生命種子也自然混雜在其中，從道母的“玄牝之門”生出來的。
第6章：穀神不死，是為玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。所以“道生一”的“生”，是孕育了天地萬物的初始，以及混而為一的混沌元氣。那麼，“一生二”，是從道母的“玄牝之門”，生出的混沌元氣，而混沌元氣進一步分離為清陽和濁陰。
我們要注意到，21章不講天地，但是天地在其中；第6章不講生出萬物，但是萬物在其中。莊子曰：“天地與我並生，萬物與我為一”，可見我和天地萬物都是在道母的“玄牝”之中逐漸孕育成熟的，然後從道母的“玄牝之門”生出來的。因為天地本來就是水和氣的結合，同類相聚，濁陰的水和氣混雜在一起，清陽的水和氣混雜在一起，但是這兩者又相互糾纏相抱，形成了“混沌元氣”。
這兩者既相互糾纏，又相互排斥，具有這麼一種趨勢。所以從“玄牝之門”生出之後，這種趨勢相互排斥的趨勢進一步演化，這兩者自然從原來的混沌元氣之中，逐漸分離開來。而萬物，就藏在清陽和濁陰之中。
《淮南子·天文訓》言：“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”。清陽進一步演化，上升為天；而濁陰本來近於無形，結果最終凝滯為有形之地。顯然這也是“二”逐漸演化的過程；並且天地本來是陰陽之氣，自然天地之間會相互吸引而交融產生了沖氣。“三”即天、地和沖氣。顯然在流變之中產生了新的東西。
《莊子·田子方》：至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉。
周敦頤《太極圖說》：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
《周易·繫辭下》：天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
這些是古人對宇宙生成論的參悟的結果。我們運用這些結果可以旁通驗證：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的整個過程。
我們來思考到底是“三生萬物”，還是“其中有物”？那麼這裡面就有一個疑惑：我們人類的生命到底是在大道道母孕育的，還是在天地之中生成的？“其中有物”和“三生萬物”是否矛盾？
那麼“三生萬物”就到了有界，在有界就可以跟現代科學的認知，結合現代的天文學、物理學、地質學的成果，來理解地球上人類生命的形成過程。這裡面我們就看到了“水本論”有道理。按照老子的潛在的隱含的這種說法，也就是說“玄牝之門”生出天地，其實是一起連着水，帶着萬物的生命的種子，藏在水當中，一起從“玄牝之門”生出來，散布在宇宙之中。
按照科學對宇宙起源的認知，宇宙創生於距離現在的137億年前。那麼經過了90億年左右，也就是在40多億年前，基本粒子聚合成了熔岩狀的地球。我們這個地球，本來是一個大岩漿球，但是後來為什麼地球上都是水、都是大海呢？是因為在宇宙當中有大量的冰狀的小行星或者隕石，大量的冰狀的水砸到地球上，逐漸的將岩漿冷卻，那麼地球上曾經都是海，都是水，而且歷經了天文數字的演化，在大海之中出現了藍藻，這樣才出現了空氣，才有了氧氣，逐漸形成了大氣層，才有我們科學意義上理解的大氣層的天。
顯然，生命的種子，隨着結冰的小行星和隕石等來到了地球，最終是在大海之中，這些最初始的生命的種子逐漸成形，並且逐漸進化為各種動物。那麼，5.5億年前的寒武紀是大海裡面的生命的大爆發。而在4.5億年前的奧陶紀，地球上就開始有了陸地，開始有着魚的化石的出現。那麼，隨着漫長歲月以億年為單位的天文數字的進化，有些動物就可以飛上了天，有些動物爬上了陸地，有些動物還上了樹，有些動物下了樹又站起來了。那麼大約在300萬年前，地球上開始出現了各種人類。動物一旦開始站立行走，它的前肢進化為手，那麼他站起來了之後呢？大腦就開始接受天“氣”，手開始逐漸變得靈巧，可以製造工具，大腦隨之也變得更加的靈活。於是，人類的智慧就逐漸產生了，而在各種人類之中，有一支人類最終進化、競爭，成為我們現代人的智人的祖先。
我們來思索：我們人類生命是如何從形而上的“狀”，逐漸演化過渡到有了有形的形而下的身體，形神、有無都兼備的生命。
《管子》講：“天出其精，地出其形，合此以為人。”所以，從《管子》這句話來看，天地在人這個生命的行程當中佔據了重要的作用。“精”可以理解為“氣”，也可以理解為神，也就是魂。那麼地賦予了萬物的外形，形而下的這一塊的物質基礎。所以，以我個人的淺見，因為萬物從最初始的形而上的“狀”落到了地球，開始逐漸進食地球上的植物，呼吸地球上的空氣，就逐漸演化出了形而下的五官七竅、四肢百骸，並且有了意識，有了大腦，有了思考能力。而生命最初始的“素”，也就是《老子》19章講的“見素抱樸”的“素”，《易緯·乾鑿度》的“太素”，就藏在我們這個形而下的生命當中。
我們人類為什麼能夠“復歸於朴”？這是因為我們最初始的生命本來就是道母所孕育，逐漸形成了我們目前相對完善的人類生命。
所以，“三生萬物”不是我們一般理解上的“三”生出了萬物，而是本來僅有形而上的“狀”的萬物，在道母從“玄牝之門”生出之後，自然有一個從先天到後天，自然在天地之間形成的沖和之氣中，逐漸形成的視之可見、搏之可得的有形萬物。51章講“道生之，德畜之，物形之，勢成之”的“物形之”階段，萬物有了視之可見的形質，演化、開鑿出了五官七竅，以視聽食息。
有了大腦，有了邏輯思維，有了識神，以處理五官七竅而得來的外界的信息，逐漸形成了各種複雜的思維、算法。而我們人類最初始的生命，也就是元神，或者說“素”，藏在大腦的形質之中。那麼這個沖和之氣，也自然包含了天的這個大氣層的形成，有了大氣層，自然才有了地球上的萬物。
所以，綜合以上所述，我們這個人類生命的來源是複雜的，既有道母孕育的“素”，還有天地分別賦予的形體和魂、魄、氣等等。
第一，相對陰陽。萬物既然已經到了有形層面，那麼萬物在形體上有陰陽，對於人類來說，即男女，指對待的陰陽。那麼這個陰陽也體現了陰陽的符號，比如說“牝牡”就是最常見的陰陽的符號。
第二，陰陽之形。在萬物本身也存在陰陽的形。比如說人類來說，背為陽，腹為陰，所以用“負陰而抱陽”，背為陽，可以背負陰，陰陽面相接；腹為陰，自然是抱陽。用這個原理來解讀“負陰而抱陽”。也就是說人類的男女，植物的雌雄，動物的牝牡，在形上它會相互吸引。而到了萬物階段，萬物則以形相生來生出萬物的下一代。
第三是指陰陽之氣。從整體上來說，人類的男女，男性是陽剛之氣，女性為陰柔之氣，而本身萬物內部也有陰陽之“氣”。只不過到了有形世界，有了形體之後呢，形佔主導，陰陽之“氣”就隱藏了，隱藏在體內。神則更進一步隱藏，隱藏在“氣”當中。
我們對陰陽做一些擴展閱讀理解。陰陽是個筐，什麼都能往裡裝。陰陽是對待，只有同類才能論陰陽。展開講，陰陽可以是普適的。比如說萬物內部有陰陽關係，萬物之間有陰陽關係，天地是一對陰陽。那麼大道內部有沒有陰陽呢？有，因為此狀態還沒有到“一生二”的階段，但是不等於大道內部沒有陰陽，否則我們人類的生命是從哪裡來的呢？沒有陰陽，也就沒有萬物之甫始。
從陰陽對待來講，什麼是陽？激進、活躍、主動、躁動；陰，就是保守、雌伏、被動、安靜。那麼無論在哪一個境界論陰陽，這是陰陽的共同的特點。
陰陽相互吸引衝突，但是又交融為沖和之氣，自然達成和諧。
我們要注意到陰陽相對不同，故之間相互不理解，相互排斥，但是陰陽之間又相互吸引，所以陰陽二氣之間會有衝突、激蕩，但是最終交融為和氣，達成和諧，自然才會產生新的生命，生生不息。
陰陽之氣不同，所以雖然相衝，但是相衝之中也必然會有交融。所以老子這句話“沖氣為和”，重點在和。這就給了大家啟示。無論是自身的陰陽之氣，還是家庭關係的、夫妻之間的陰陽，還是天地的陰陽，重點在交融，形成和氣。
那麼這就到了第二段。有了萬物之後，就自然形成了人類社會，那麼萬物形成了人類社會之後呢？如何才能夠安全的生存和進化？
第一段講的是道生萬物的整個過程。第二段“人之所惡唯孤寡不穀，而王公以為稱”，這第二段跟第一段好像是毫無關聯。我的邏輯就是，老子有些章節彷彿每段之間沒有關聯，可能是我們自己的思維沒有跟上老子的思維。所以我們就要去腦補出老子的思維邏輯。
什麼是孤？孤，《說文》：無父也；寡，《大戴禮》：五十無夫曰寡。谷：就是五穀、百穀，糧食作物的總稱；不穀，糧食沒有成熟，故為不好的事情，百姓沒有飯吃，是大事。引申為指沒有後代。
王公，王指周天子，公指三公。62章：立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。那麼三公，就是周天子下的重臣。王公為什麼要自稱“孤寡不穀”？可能這是上古的聖王，也就是“昔之得一者”傳下來的規矩。自稱“孤寡不穀”，意味着隨時內心都要有最底層、生活最艱難的百姓。當王公內心有這些生活最底層的百姓，他的位置自然很穩定，自然就不會被推翻。
雖然“孤寡不穀”都是人們所不喜歡的，但是王公一直自稱，也可以理解為自謙，自己德行不夠，自己是孤家寡人，自己是“不穀”，這就是“損”。所以，王公自貶自損，因此受益了。
那麼從前面王公用“孤寡不穀”作為自己的稱號，這是一種自損，但是王公因此而受益，所以抽象出“或損之而益”，這樣就可以普適，應用於任何一種場合，任何一種人物。
所以55章講“益生曰祥”，因為益生反而受損，那麼這就是萬物的自然的哲理。在老子全文81章當中，損益在哪裡還有體現呢？48章：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。所以修道在於“損”，而不在於益，要把人心中的各種染着，也就是私慾都去掉，我們的生命就受益了。
那麼在這一章當中，還怎麼解讀“或益之而損，或損之而益”呢？我們最初始的生命來源於道。那麼修道，就是要“損之又損”，把各種染着去掉，把各種加上去的衣服脫掉，一層層的損，就逐漸呈現出“素”，就是我們生命最初始的樣子。
那麼，這裡的“人之所教”，指的是，這句話不是老子的原創，而是來自於黃帝“金人銘”。
這句話來自“金人銘”，“強梁者不得其死”，後面跟着一句“好勝者必遇其敵”。大家搜一下“金人銘”就知道了。而且可以從“金人銘”當中看出，老子很多思想是來自於“金人銘”，顯然也是來自於前人的教誨。
什麼是“梁”？就是老式房子的橫樑，橫樑顯然就需要比較強硬，強硬才能承載房頂。“強梁者不得其死”。這是老子從社會現象之中觀察到的。“強梁”是一個比喻，“強梁”一定有力量比較大、比較強、比較直，對不對啊？那麼這種人有什麼特點呢？
這種人的特點是說話做事不考慮別人的感受，言語剛強，直來直往，不懂得曲折柔弱，所以不得善終。這是為什麼呢？我們在生活當中要善於觀察，是不是這種有着強硬個性、強硬氣質的人，他必然會容易與他人產生激烈衝突而導致在神上、在氣上受傷了？在生活當中，他可能會比較孤立，不受他人的歡迎，所以在生活之中，在工作當中不得志，那麼會不會不得天年而半路夭折？
所以我們看到前面有“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，就是說“強梁者”是不容易與他人的神氣交融的，是不容易達成和諧的。這裡面就是要提醒我們注意“和”。這也是解經三原則的貫通。
教就是教導，“父”一般理解為甫；甫始，就是教導的第一句話。因為老子思想整體上是要柔弱，不要剛強，“柔弱勝剛強”。
但是今年父親節，我查了查“父”這個字，對這個名有了更深的理解，男性為人父，就是有了孩子。有了孩子啊，對於男人來說，就好像是覺醒了生命底層的父親的意識，就好像變了個人一樣，產生了父愛。那麼他會大多自覺成為家庭的頂樑柱，這就是父與強梁之間的關係。
從這一章的全文講，男性是為陽，進取、剛強、主動、活躍、躁動，這是陽的特點。那麼其不利之處就是剛強易折。所以從人類壽命看，男性普遍要低於女性，而且特別容易在中年左右夭折，也就是老子講的“強梁者不得其死”。
所以我們從這一句話來看，作為男性，老子是非常善意的對天下的男性們提出了忠告：還是要柔弱一點，還是要柔軟一點，還是要謙下一點。懂得剛強，還需要懂得柔弱；懂得進取，還需要懂得適當的退讓。這樣我們的生命才能保持長久。所以，“教父”一語雙關，既可以是第一教導，也是對天下男性、對天下的父親們的第一忠告。
42章很簡潔，但是也很重要。在《老子》81章當中，我們難免會分出重要的章節、主幹的章節、次要的章節、枝節的章節。在《老子》最重要的章節之中，這一章可能會是排在比較靠前的，前三不敢保證，前五一定有它。第一段是宇宙生成論。第二段是生成了之後，作為萬物之一的我，我應該怎麼辦呢？我應該在人類社會怎樣生活的更好呢？這樣就把兩段之間的內在的邏輯梳理清楚了。
對於一般人而言，老子的思維跨度很大，第一是跨越了有無兩界，形而上與形而下。所以有時候會覺得內容有些脫節而不連貫。那麼到了形而下的有形世界呢？我們地球演化的幾十億年的歷史，到了地球上出現人類的幾百萬年的歷史，都需要用來結合這一章參悟。所以理解《老子》這一章宇宙生成論，就需要查閱很多資料，還需要有一些靈感。
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