2023-12-18
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
上士聽聞了道，他就勤奮的行於大道，而且每天都不懈怠。
這一章的第一段是講上中下士聞道之後各有什麼區別？14章講：聽之不聞名曰希。所以，這個聽老師論道，那麼實際上不是用聽，是用聞。比如說孔子講：朝聞道夕死可矣。上士聞道勤而行之，這個聞啊，就跟聽不一樣。我們可以說這個聞是用心、專心、聚精會神在聽老師論道，而且聽到心裡頭去了。
所以上士不僅僅是用耳朵來聽老師論道發出的聲，而且還要用心，聽老師這個聲當中承載的音。第2章講音聲相和，那麼這個音是從哪裡發出來的？可以說是從老子的內心，或者是在台上論道的人講的話，他的內心發出來的音。那麼這個音是心可以聞的，心聞到了音，觸動了，自然就會出來真知；出來真知之後呢？他自然就會知行合一，勤奮的行於大道。
中士聞到了道，將信將疑，有時候好像就在眼前；有時候又覺得遠在天邊。
那麼中士可能也用心聽了，但是老師的論道，對他的內心的觸動，有一些，但是不足夠。所以中士聞道的道，將信將疑，有時候呢？好像就在眼前；有時候呢？又覺得遠在天邊，若存若亡。
那什麼是下士呢？下士根器比較差一些，所以他只用耳朵聽，他不用心來；他的悟性也差，聽了之後呢？他是用人間的常情，世間的俗諦來跟老子講的道來比較。一比較之後，發現這講的是什麼呀？於是哈哈大笑。
所以，在老子的受眾當中，他必然會分為上士、中士、下士。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，下士能聞道嗎？下士實際上是聽道。但是老子的語法當中有個順延的現象，他不可能在“上士聞道、中士聞道”之後呢？出來一個“下士聽道”。實際上下士只是用耳朵聽，他根本沒有用心，或者他的心有很多的障礙，有很多的染着，使得他的心跟老子的心無法直接相通。更是用一種常人的見解，有界的道理來衡量，來比較，來評判老子論的道。道和世間的道理是往往不能夠相容的，對吧？所以自然是哈哈大笑，不笑不足以為道。
所以我們要注意到，能夠聽聞老子講道、論道的，老子把它稱之為士。這個士，大體上是有文化的階層。
這一段我們來重點講什麼是勤而行之。首先我們說什麼是行？53章講：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。所以這裡的行，不是我們一般理解的在道路上走。這裡的行，是指行於大道。
70章：吾言甚易知甚易行。所以從53章、70章，我們能看出來，在老子的語境當中，行於大道的行和知是相伴隨的。有知必有行。那麼我們倒推：沒有行，這個人他一定沒有知。所以就隱藏了一個問題：什麼是知？知從何來？那我們說這個知就是真知。知從何來呢？是從聞道而來，是從聞道者、有道之士、聖人論道而來，而且是上士聞道，觸動了內心，才會出來真知，有了真知才會有行。那行於何處呢？行於大道。
什麼是大道？這條道路，就是在上士聞道之後，出來真知了，那麼在他的內心之中，自然呈現出一條獨屬於他的自己的通往宇宙萬物的本體，這個終點的大道的道路。這是一條無形的道路，這是他的人生的修道之路。
怎樣才能算的上行於大道？《禮記》講：大道之行也，天下為公。這是人類行於大道的定義：為公而不是為私。所以54章講：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余。這個還屬於是個人或者家庭，還屬於私。那麼，修之於鄉，其德乃長。到了修之於鄉，意味着開始無私奉獻於周邊除了家人之外的人群了，就可以稱之為“行於大道”了。
那為什麼要“勤”而行之？因為我們的生命太短促了。從能夠“介然有知”開始，也許已經到了中年，那留給我們的時間不多了。我們既要每天修鍊，還要行於大道，所以就要持之以恆，每日要保持精進。48章講：為學日益，為道日損。這個勤而行之，就是要落實在每一天的行上。那麼不斷的精進，每天的精進，我們這一生才有可能成就。當然，這個勤也跟精力有關。道者精力是充沛了，為什麼？因為他內心有了真知了，開始行於大道了，那麼必然，他開始開啟與道母的這個綿綿若存的連接，那麼道母必然從這個綿綿若存的通道，給他源源不斷的輸送精和信。
那為什麼下士聞道會大笑呢？這裡面有些原因。建言有之：建言早就講到了。什麼是建言呢？就是古人的立論，有建設性的言論，是前人傳下來的，不是老子的原創，也就是說後面的三加五加四，這一共12句話呢，是前人傳下來的，流傳下來了，老子給記載下來了。
從記憶的角度看，後面的12句話會比較長，難以記憶。根據文風和內容可以把它分為三段。
第一段：明道若昧，進道若退，夷道若纇；這裡講的是上士聞道勤而行之出現的一些現象，行道之中的現象。
第二段：上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若愚；行道，必然就會有德的彰顯，這是五種德的表現。
第三段：大方無隅，大氣免成，大音希聲，大象無形；這是上士在行道過程當中逐漸出現的修鍊的成果。
分成三段就好記了。其中的德這五句，我編了個口訣：上白廣建質。上海人白白胖胖的，到廣州做建設資質。是不是馬上就記住了？
上士聞道勤而行之，他行走在他自己內心形成的通往大道終點的道路上。這條道路，是充滿了光明的；但是在別人看來，你所的走的人生的道路是暗昧的，是錢途暗淡的，是沒有金錢的前途，所以，前途是無亮的。這是俗人的眼光，所以是明道若昧。
那麼行於大道，始終在向大道的終點前進。但是，在世俗之人看來，你在你的人生的道路始終在後退，離名利越來越遠，越來越後退。但是實際上上士所行走的道路，他始終在前進，向著大道的終點進軍、前進，越來越近了。
這個纇，就是絲打結。結，表示這條道路有一種不平、不直，但是這條道路實際上是很平坦、很直的。夷是什麼含義呢？夷就是箭在弓上射出去了，那麼一定是筆直平坦。道者一旦上了他的大道，一定是很直，很平坦。為什麼呢？他有道母的加持。20章講“我獨異於人，而貴食母”，他的人生怎麼可能不平坦呢？他有道母的慈愛，怎麼可能不順利呢？但是在世俗的眼光看來，你好像走的一條非常崎嶇、非常崎嶇的道路。他們不明白，這個纇，往往是我們前進道路上的一種必然，是前進道路上所必須要克服的各種困難。所以強行者有志。因為這條道路上總是有一些難言的障礙，無形的障礙，所以需要強行才能強行突破這些障礙，走過、跨過、突破各種行於大道上的障礙。
那麼，明道若昧，進道若退，夷道若纇，這三句話有明與昧、進與退、夷與纇，表示，在行道上或許必然有一種於世俗之人理解相反的現象，而且這種相反是統一的。那麼，在道上是光明的、是前進的、是順利的，在世俗上是相反的，是暗昧的、是後退的、是崎嶇的。
所以這三句，是行道中出現的三個現象，所以合為一段。既然行於大道，必然是道德形影不離，所以後面五句話是五種德。
38章講“上德不德，是以有德”，因為上德都是無心為之，而且沒有什麼目的，沒有什麼企圖心。所以這個德行，就好象是人間最平常的事一樣，就顯得很空曠，就沒有大家可以覺察到的德。
什麼是大白呀？大白就是很光彩。但是在他人、在世俗的眼光看來，卻好像你的事業沒有什麼成就，你的人生也沒有什麼可值得一提的。辱是什麼呢？辱有一種默默無聞的感覺，辱沒的感覺。所以，行於大道，是形而上的，是世俗之人無法看到的。在這個行道的過程當中，他修出來的德是光彩的、是耀眼的；但是，這種光彩和耀眼，是世俗的眼睛看不到的，在一般人看來，他的人生過得很黯淡，沒有什麼前景。所以這也是很正常的，因為抱撲子就講：“道與世事不並興”啊。
行於大道，德越來越廣大。但是在俗人眼光看來，你還有不足，就好像45章講的“大成若缺”。為什麼呢？因為這世界上的世俗之人都是用世俗的眼光、審查的眼光來看他，在世間，還有很多不足之處。
這個建，就通“天行健”這個健。也可以理解為這個德很有建樹。偷是什麼呢？很懈怠。我們一般說偷懶、偷閑，都是這樣偷的用法。雖然這個德很有建樹，但是在一般人看來，他卻無所事事；在一般人看來，他好像在偷懶，他什麼也沒有做。為什麼？因為在上士逐漸修道的過程當中，行道的過程當中，他慢慢懂得了無為，所以他做任何事情都有各種預案，而且他逐漸修出了玄覽。在玄覽之中，會有很多無形的徵兆，那麼他在悄無聲息之中就把可能出現的事情在無形之中化解了。所以看他從容不迫，不會手忙腳亂。而他做的事情換個人來做，就可能會出各種災難，各種事故，而忙的不可開交。
通過行道，通過修鍊，通過德行的逐漸的擴展，我們發現到了最後他的德非常的質真。說明什麼呢？他的生命的本質，這個本質的真已經逐漸顯出來了，越來越真了。假的越來越少，自然真的就越來越多。渝是什麼呢？渝就是變化。雖然修道質真的德出來了，但是在世俗人眼裡看來，他一直似乎在變化。這個怎麼理解呢？
我理解，道行越來越深，真知越來越多，大道洗滌他的玄覽，自然就逐漸現素，逐漸的出來本真。那麼必然的，他對有界或者無界事物的認知，也一直在深入的發生變化，他的認知在深化。那麼，他雖然越來越本真，但是他的行為、他的表現也會隨着認知而在做微微的調整，調整他的行為和思維來越來越合於大道。那麼這種調整在世人看來就好像一直在變化。
所以，有了這種質真的顯現，那麼修鍊他已經到了一個相當的階段。所以後面這四句話就是他修鍊的成果。都有哪些成果呢？
隅是什麼呢？角落。我們知道，四四方方的形狀，一定會有三邊構成的角落，這就是隅。有個成語叫“向隅而泣”。我們看到很多微信上的圖片，一個小朋友蹲在角落背向大家默默哭泣。那麼方至少有八個角。大方無隅，就是最大的方反而沒有稜角。這該怎麼理解呢？
方，表示內心有原則、有底線、有堅持、有堅守。為人處世有底線，自然不會沒有原則。那麼這個方指什麼呢？應該是指做什麼事情，他的言行都要合於道德和自然，合於眾生的根本利益。他更不可能隨着眾生去做蠅營狗苟的事情。這就是道者的大方。但是方正就難免有尖銳，容易讓人受傷。但是，到了道者這裡呢？他的氣質變得非常的柔弱，他的智慧非常的超脫，所以他就能做到：雖然堅持底線、堅持原則，但是，以他柔弱的氣質，以他超脫的智慧，他不會傷害到別人。這就是“方而不割”。
大器免成或者大器晚成，這就是成語了。那麼根據上下文的風格，應該是大器免成。帛書乙本也是大器免成。我們看大音“希”聲，大象“無”形，大方“無”隅，都是否定詞。所以原文應該是免，那麼晚就是免的通假字。
什麼是大器？形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們講器的時候，都指的形而下的萬物。那麼，君子不器，指的是君子不去研究具體的形而下的事物，做這些事物的能力、學問。君子研究什麼呢？研究道。那麼什麼是大器呢？大器不是器，大器自然是形而上。生命中什麼是大器？我們的生命有神，有形，有氣。那麼我們生命的本真，是可以合道的，合道而顯真。這是大器。大器，是自然如此，無需雕琢，自然而成。也就是大器免成。所以得道之後，就是大器，可謂大器。
那麼一般人講大器晚成，也有道理。這個指的是在時間上，要到人生比較晚的時候，或者到了晚年的時候才能最後成就，才能顯出真，才能顯出大器。
40章講“聽之不聞名曰希”，所以這個大音希聲，指的是這個大音不是我們耳朵能聽到的聲。第2章講“音聲相和”，表示我們在說話的時候，發出耳朵可以聽得到的聲的同時，也必然發出一個耳朵聽不到的、由內心發出的音的存在。那麼，這裡的“大音希聲”，指的是道者成真之後，他發出來的都是音聲相和，而且音聲相和之中，大音多一些，聲少一些；甚至非常的少，難以聽聞。顯然，這就是他的道行的境界。
象，在很多章節出現過。第4章“象帝之先”，21章“惚兮恍兮其中有象”，35章“執大象，天下往，往而不害，安平泰”。那麼顯然，大象無形指的是他修到“執大象”了。那麼從一開始的“上士聞道勤而行之”，還僅僅是“介然有知”，通過前面的3種行道的出現的現象，5種德的表現，那麼到了修鍊的最後，出現了“執大象”。
35章講“執大象天下往，往而不害安平泰”，說明什麼呢？到了大象無形這個階段，那麼他就要開始傳道了，開始講道了，開始有人來聽，來追隨他。所以我們看到什麼呢？看到跟“上士聞道勤而行之”，首尾呼應了。說明，上士經過行道，經過修德，經過他修鍊出現的成果，他已經繼承了老師的道統，那麼他就可以代替老師來講法，來傳道了。那麼就可以在老師這個道統上，有資格留下他的名字。
那為什麼要有“大象無形”這個階段呢？為什麼要有這一段呢？因為他的修鍊，他的修道成功了；那麼成功之後，他還必須要在人間做一些事情，才能真正的圓滿他的功德，以成就他的道果。這個時候才可以稱之為道者。
所以實際上“大象無形”之後，他在做什麼事情呢？他在做35章所說的事情。那麼最後還有一個什麼情況呢？他成為聖人了。成為聖人之後會如何呢？這就是這一章第三段所講的內容。
這個道啊，不是大道的道，是道者的道。到最後，成道了，可以稱之為道者或者聖人。最後，他隱藏起來了，默默無聞，成為“國之利器，不可以示人”。雖然有道之士在無形當中，依然在參贊天地之化育；但是這個階段，他不為人所知，所以從而不被干擾。
唯有道者善於無形地作用於天地萬物，且都能取得成功。
貸，就是施加影響、作用。那麼到了修鍊最後，因為他已經修鍊出來一種無比柔弱的氣質，而且已經把他的生命跟天地萬物連接在一起，那麼自然他跟大道也是連接在一起，所以就能善於施加作用於天地萬物，而且都能夠滲透進去，發揮他的作用，取得效果。
這一章是從上士聞道之後，勤而行之，到最後成為道者；從最初的行於大道，到最後成就道果，成為聖人，依然還在默默無聞的行於大道的寫照。從一開始行道的三種現象，修出來五種德行，到最後四種道行；最後得道了，傳道；最後，功成事遂身退，還依然默默的發揮他的無為的功力，來作用於天地萬物。
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《白話老子》41期：【上士聞道】章
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