《白話老子》連載第27期：【善行無轍跡】章

講述：黃曉明

【原文】

善行無轍跡

善言無瑕謫

善數不用籌策

善閉無關楗而不可開

善結無繩約而不可解

是以聖人

常善救人故無棄人

常善救物故無棄物

是謂襲明

故

善人者不善人之師

不善人者善人之資

不貴其師

不愛其資

雖智大迷

是謂要妙

【解說】

“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人：常善救人故無棄人，常善救物故無棄物，是謂襲明。”我們把這27章的七個善起個名字叫做“七大善”。這是為什麼呢？一個是便於記憶；一個呢，跟第8章的“居善地，心善淵……”形成了對比。第8章的“居善地，心善淵……”，它也是七個善，但是因為它的字短一點，所以把它叫做“七小善”。這個僅僅是為了便於大家記憶，以及我們提起來的時候，言簡意賅：一說“七大善”，那我們就知道這是27章；一說“七小善”呢，就是第8章。本身它是一個幫助記憶的小技巧，沒有多少含義，不等於說“七大善”就比“七小善”要好、要大，僅僅是因為它的句子比較長一些而已。

善行無轍跡

我們剛開始學《道德經》的時候，往往會把“行”理解為行走，它其實不是。比如25章講的“周行而不殆”，它是大道的運作、運行。那麼53章講的“使我介然有知行於大道”，這個表示他行走於他自己的、通往大道的道路上，他開始走出家庭，走向社會，去幫助除了家庭之外的其他成員。那麼70章講“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，所以傳統講“知行合一”，我們就從老子這裡發現是“知”在前，“行”在後，有了真知一定就會行於大道。

那麼這個“善行無轍跡”，說的是善於行於大道，但是，沒有留下痕迹、轍跡呢？一個是順勢而為，所以沒有明顯的後天人為的、造作的痕迹，非常地自然，無跡可尋，那是因為它好像是本來如此。我們形容一個人很自然的時候，往往說是“如羚羊掛角，無跡可尋”，因為羚羊本來就有角，對吧。一個是無形而為，就是聖人通過內心的無形的通道感通大道、感通天地萬物，從而作用於天地萬物。因為他是在形而上的層面而為，所以，就沒有留下形而下的痕迹。

善言無瑕謫

“言”有多個含義：可以是管理教化百姓，如17章講的“悠兮其貴言”；也可以是傳授學生，如43章講的“不言之教”，隱含了一個言之教；也可以是第5章講的“多言數窮，不如守中”，是對天地發言。也可以理解為立言。“瑕”是什麼呢？它是玉上的斑點、不足。“謫”是批評、吹毛求疵。善言是沒有缺點可以指責的。

那麼我們知道老子立了五千言，老子這五千言它是沒有瑕疵的，是找不出一點問題。比如54章講“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”，這個立言就無懈可擊。為什麼呢？它分五步走：第一步是修之於身，搞好自己的身心健康，不要給別人添麻煩，這是獨善其身；然後，修之於家其德乃余，把家庭建設做好了，開始有餘了；這個時候，可以修之於鄉其德乃長。我們生活當中啊，往往很多人他會比較急於走向社會去做好事，但是他忽略了最基礎的修身以及家庭建設，他就容易出問題。而我們按照老子54章講的五步走,去做，他是不會有任何問題的，也不會產生任何家庭矛盾和社會矛盾。因為最基礎的修之於身其德乃真，把“真”這一點做到了。

善數不用籌策

“數”，指的是計算；“籌”“策”，是用竹子做的輔助運算的工具。那麼，這裡的籌策顯然是跟國家大事有關。成語有“運籌帷幄”，現代漢語留下的決策、政策等等，這都說明籌策是跟國家大事有關的；也因為本章的立意就在國家管理的層面上。

那為什麼“善數不用籌策”呢？因為國家管理所運算的範圍遠遠超出了籌策所能表達的，籌策不足以作為輔助運算的工具。

那“善數不用籌策”指的是什麼呢？指的是在老子那個年代，作為聖人級別，他是用他的元神和識神結合起來同時運作：用識神來做邏輯推演，用他的元神的靈感來做出決策，反覆地推演運算，在他的大腦當中把軍事、外交、經濟、人民的思想動態、與鄰國的關係，合在一起來推演運算國家的政策、重大的決策等等。

善閉無關楗而不可開

這個指的是古代的門。當然我們現在也能看到木質的大門：有兩扇對開的戶，左右戶有兩個豎的木頭，然後有個橫木。這樣，就把門關起來了、關閉了。橫木叫做關，豎木叫做楗。這是善閉無關楗而不可開，沒有關鍵就好像沒有鎖。但是，這個門戶是緊閉的，所以也打開不了。

那麼在這裡是什麼含義呢？有兩種解釋。56章“塞其兌閉其門”，這裡的解釋指的是修身，雖然沒有有形的關楗，但是可以把生命的能量鎖緊在體內而沒有泄漏，故能夠不斷地積精累氣，從而道業進步；更準確的解釋應該是治理國家，指聖人用慈愛來管理國家，那麼百姓自然心悅誠服，就好像是孩子不願意離開他的慈母一樣。雖然門上沒有關楗，但是，他不會離開這個國家，這叫做善閉。

善結無繩約而不可解

“結”是什麼含義？原來沒有聯繫的人開始結識、開始結交，最後團結起來。就好像我們熟知的桃園三結義，就好像是原來沒有聯繫的幾個繩子打了一個結，結果成為了一股繩子，它的力量就大了。所以這個“結”啊，是團結，善於把人民團結起來，雖然沒有有形的繩來約束，但是緊密團結解不開。團結有力量，那麼這個國家就能夠興旺發達，所以是個好事，是個吉。

那麼聖人治理國家有什麼特點呢？聖人有慈愛、有寬容、不拋棄、不放棄任何一個國民，鰥寡孤獨廢疾皆有所養。而自己的用度非常地節儉，遇事敢於承擔，“受國之垢是謂社稷主，受國不祥是為天下王”。但是，有了功勞不居功，有了利益不爭先，自然做到了天下人心悅誠服，天下歸心。老百姓團結一致，這叫做無繩約而不可解。那麼，這些都不是那些用有形的關鍵、有形的繩約來束縛、來控制百姓的統治者所能理解的。

是以聖人

那麼我們可以理解上面講的“五善”，集齊了上面講的五善，他就是聖人。

常善救人故無棄人

這說明什麼呢？說明從聖人的角度看，人民是最重要的，要讓這個國度當中沒有一個棄人，都要給他安排一個合適的工作來做，這就是聖人的特點。我們一般人會認為在生活當中、在社會上，會覺得有些人沒有用途：可能他的身體有殘疾，可能他的思想有問題，可能他的思想比較偏激，他的行為容易走極端，我們要放棄他。這實際上是不對的。為什麼呢？因為在任何一個國家，任何一個人，你哪怕覺得他身體有殘疾，精神有問題，他都是國家不可或缺的，甚至他是老人我們都應該救。比如新冠疫情，在國外很多老年人就在養老院當中被拋棄了。為什麼呢？因為他的醫療資源受到了擠兌，救不過來了。實際上這是社會達爾文主義，是人類進步的倒退。

我們人類如何一步一步走向理性，離開叢林法則呢？第一是社會生產力發展到一定水平，那麼人們的思想境界也相應地到達一定水平，才能逐漸脫離了叢林法則，對社會當中的弱者給予關懷、給予關愛。所以，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，鰥寡孤獨廢疾皆有所養”。那麼這裡老子進一步提出來叫做“常善救人故無棄人”，在這個社會上就沒有一個人是沒有用途的。

常善救物故無棄物

這就是說我們生活當中的每一點資源、每一點物質都不能浪費，都不能輕易地放棄，要讓它物盡其用。比如說在中國北方，每一滴水都是非常地寶貴，那麼我們洗菜的水、洗米的水，這些都要被充分地收集起來，經過處理，然後，可以用來沖洗廁所。那麼我們現在大量地推廣垃圾分類，要去爭取有效利用原來認為的廢物，少給自然界帶來污染，為我們的子孫後代留下良好的生存環境，走可持續發展的道路。這就是常善救物故無棄物。

以上兩句，講了管理國家的兩個基本要素：人和物。

是謂襲明

什麼叫做“襲明”呢？這個“襲”呀，上面一個“龍”，下面一個“衣”，說明它是個綉了龍的一個價值很高的大衣服。那麼這個“襲”有兩個含義：第一，“襲”表示你要承襲、繼承古人的這種智慧。第二個是什麼呢？它有遮蔽、遮掩的意思。所以，“襲”明的這個明，是大家所不容易看到的，不容易認識到的。

“常善救物，故無棄物；常善救人，故無棄人。”這兩點，是大家需要繼承、也是不容易被認識到的、被遮蔽的“明”。為什麼這兩點叫做“襲明”呢？第一，每個人都具有他的用途，即使是你認為的沒有用的人，被社會所忘記所遺棄，其實都可以給他找出一個合理的恰如其分的用途；第二，人一旦被社會所遺忘所拋棄，他的內心難免會生出怨恨，時間長了，積累多了，就很可能給社會帶來有形的危害。那麼，無形中呢？人間有怨氣，有大的怨氣，是否天地之間的氣化就會出問題？32章講“天地相合，以降甘露”。那麼是不是就有天氣不能下降、下降到地；地氣不能上升、上升到天這樣的一個天地氣化的問題呢？

那我們說“常善救物，故無棄物”，現在講的廢物回收、垃圾分類，對未來的社會有很大的好處，能夠對我們的自然環境得到很好的保護。

所以這個“襲明”啊，就是老子的遠見卓識，超出一般人的思維境界，一般人看不到環境保護問題，看不到環境的升溫問題，看不到在人間這些被拋棄的人給社會、給天地帶來的危害。所以，古人的這種智慧難以承襲，所以是“襲明”。那麼我們就要去努力學習、去承襲這種被遮蔽的明，就要通過不斷地精讀老子、逐漸進入老子的這種思維的境界。

不善人者，善人之資

什麼叫做“善”？這個“善”，不能簡單地理解為好人，這裡的“善”是善於的意思。善於行，沒有“轍跡”；善於言，沒有“瑕謫”；善於數，不用“籌策”；善於閉、善於結、善於救人、善於救物，都是善於的意思。

那什麼叫做“人”呢？第一，有天地之心曰人，心中要有天地；第二，25章講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人要法於天地。有這兩點，才算得上是是人。

那麼，既然一開始有了天地之心、開始能夠法於天地了，這個時候，好像小孩一樣蹣跚學步，剛開始行於大道。但是，還做不到“善行”，還做不到“善言”，是不善人。這個時候，“不善人者，善人之資”，你要作為善人的助手、借鑒。“善人者，不善人之師”，你要向“善人”學習，以他為師。“善人”呢，是指前面的五善，只要做到任何一善，他都是“善人”；“不善人”呢，要與“善人”一起團結起來，形成一個團隊，走向社會，去做有益於社會的事情，去做有益於人類的事情，這叫做“或行或隨”。所以，“善人”是在前面帶路的、帶大家行的，同時作為不善人的老師；“不善人”，是在後面追隨的，同時作為老師的學生和助手。

“資”，就是幫助、助手的意思。古人的“行”啊，它的確也是有行走的意思，為什麼呢？要坐着馬車，行走於天下，傳播他的思想。過去孔子，為了推廣他的學說和思想，他帶了很多學生，坐着馬車行走於中原大地，最遠好像走到了浙江、江蘇的這些個地方。

所以這個“行”，既是行於大道的行，也有奔走的意思。那麼我們現在到了網絡時代，可以通過網絡的“雲講堂”來傳播經典的思想，但是也難免今後要走遍全國，到線下跟大家去交流，口傳心授、言傳身教。未來，我們傳播中國的傳統文化到全世界，一樣可以用推特、抖音、Facebook 、Youtube這些線上的工具，但同樣地也避免不了、代替不了今後我們要走向北美、歐洲、中東、拉丁美洲、非洲，來線下傳播經典、傳播修身，依然避免不了要使用現代的交通工具，汽車、高鐵、飛機等等。雖然說行於大道，這個大道是心中的道路，實際上也離不開現實的道路，行走於現實的道路之中。

是謂要妙

那麼，有前面的“五善”的任何一善即可為師，但是，他還不是聖人。為什麼呢？因為我們在生活當中，即使有聖人，但是“道隱無名”啊。我們見面，未必能夠認知，也未必有緣能夠見面；見了面，你也未必能到接受他的學問、修行的程度。所以，但凡有一善能夠教你一點，這就已經非常好了。所以，“不善人”要貴其師，“善人”要愛其資。這樣，我們才能夠相伴走完我們這一生的、行於大道的道路。如果說學生盯着師的不足，對他就不夠尊重、不貴重；老師覺得學生水平太低，對其不愛護，這些都屬於小聰明而沒有大智慧，內心還有迷惑，還沒有到明的境界。

那麼，我們反過來就要做到：不善人要貴其師，善人要愛其資，這就是行道的要竅和美妙、奧妙、巧妙的地方。這是為什麼呢？我們的生命非常地短促，叫做“人生苦短”。當我們剛剛成熟的時候，我們發現開始在走下坡路了，人生的黃金的歲月轉瞬即逝，所以這一生可能就蹉跎而過，無法能夠修到一個理想境界。過去孔子講“朝聞道，夕死可矣”，那也僅僅是“聞道”，他還沒有“得道”的。所以說沒有老師的點化，這個老師沒有道統的傳承，那麼很多東西是我們一輩子無法悟出來的。

什麼叫做“道統”啊？“道統”就是在歷史上至少有了幾百年甚至上千年、2000年的傳承，各種思維各種境界他都非常地全面、非常地圓融，他能夠傳遞給你修道的種子、給你點化。如果我們閉門造車沒有老師的指點，一眨眼十年過去，再眨眼二三十年過去，人生就要走到盡頭，我們人生有幾個十年？真正能夠修道的、精力充沛的黃金歲月又能有幾個十年？這就是為什麼我們要貴其師，他能給你點化。

那什麼叫做“點化”？點化有兩個含義：第一個“點”叫做指點，指點學習經典，指點修身的關鍵；第二個“化”叫做變化。有了這個指點，你才會變化。那麼這個“點”，還有一點點的意思。可能老師只給你傳遞的隻言片語，只給你點化了一點點、只給你傳授了一點點的信息，就足以讓你產生巨大的、脫胎換骨的變化，所以叫做點化。

傳統講“真傳一句話，假傳萬卷書”。只有遇到了老師的這種點化，我們或許才能夠真正明白這句話的含義，所以我們要貴其師，要重視、要尊重、要尊貴你的老師。因為他給你點化，內心貴其師也才能夠接受這種點化。這種點化可以讓我們的生命在最年輕、最寶貴、最黃金的時代縮短摸索的過程，迅速地走向大道，迅速地在心裏面建立一個跟大道的聯繫，形成屬於自己的行於大道的道路，而這條道路往往是獨特的、是不可複製的。

在現實生活當中，我們學習經典、我們修身，其實只要是有比我們高明的、能夠跟着學習的，那就是我們的“師”。

【總結】

中心思想：集齊“五善”方為聖人，才能進入“襲明”的境界，才有這種智慧，發現每一個人都有他的用途（善救人而無棄人)，每樣東西都有它的用途(善救物而無棄物)。

定位：凸顯了“師”在我們人生中的重要性，尤其是修道的重要性。