《白話老子》連載05期：【天地不仁】章

編者按：《白話老子》系列發布系黃曉明老師應邀在聯想學習群線上講授《道德經》81章的音頻，經志願者結合講義整理為文稿，主講人補充校訂而成，具有義理深入淺出、聯繫生活工作、可讀性強等特點，即日起正式連載發布原版語音和文稿，歡迎廣大愛好者閱讀分享。

《白話老子》05期：【天地不仁】章

黃曉明

【原文】

天地不仁，以萬物為芻狗

聖人不仁，以百姓為芻狗

天地之間

其猶橐籥乎？

虛而不屈

動而愈出

多言數窮

不如守中

【解說】

《道德經》大部分章節都非常短，這個章節就四句話，可分為三段，第一段就是“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”第二段就是“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”第三段就一句話：“多言數窮，不如守中。”

《道德經》由81章組成，5000多個字，這81章當中，每個章節都有結構，且結構比較明顯。第一段：天地不仁，聖人不仁，引出中間的核心思想：天地之間，其猶猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。最後就是結論：多言數窮，不如守中。所以，從簡單的閱讀理解來看，我們會覺得它有一個章法結構。

回顧一下第1章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”然後引出了“無，名天地之始；有，名萬物之母”。我們看到了有天地，有萬物。到了第3章：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”前面有“不尚賢，使民不爭”。我們看到第3章“聖人與民”，看到第5章有“天地與萬物，聖人與百姓”。那麼到了第4章，開始講大道的體和用，大道的本體是沖、湛，大道的用是沖、淵等等。學完第4章的大道，那麼第5章就順理成章地講“聖人和天地”，重點講天地。

什麼叫做聖人？聖人就是能夠感通大道，他通過第3章的“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，他的大腦容量超度發達。這時候，他感通大道，能夠返觀到大道的沖、淵、湛，甚至能夠感覺到“淵兮，似萬物之宗”，實際上還包含了大道孕育了天地，然後第6章就會有大道從玄牝之門生出了天地，生出了萬物。

天地不仁，以萬物為芻狗

聖人不仁，以百姓為芻狗

什麼叫作天？什麼叫作地？從中國傳統的元氣論、氣化理論來看，比如說《淮南子·天文訓》講：“宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”他認為氣產生了變化，會出現有清陽和重濁。清陽就薄靡而為天，實際上它是上升而為天；重濁就凝滯為地。這裡面包含着天是由清陽之氣構成的，地是由重濁之氣凝滯而成的。所以我們要記住古人所講的天地，並不完全等同於現代人講的宇宙學的天地。比如說我們腳踩的地球，頭頂的藍天白雲，會往往理解為天是由大氣層、臭氧層等構成，但是古人不是這麼理解的，天這裡面一定有空氣，有氧氣，再往上有臭氧層。那麼更重要是什麼呢？天是由氣構成的，所以傳統的氣化理論會認為天有九重，一層一層，是不一樣的。

後面還有不仁，那什麼叫仁呢？《說文》中說：“親也。從人從二。”《禮記·經解》：“上下相親謂之仁。”比如說地位高和地位低的人，他們兩個是相互親近的，相互友愛的，謂之仁。《中庸》和《孟子》講：“仁者，人也。”說明仁指的是，人與人之間相親相愛的。

那麼我們說天地，第一，它不完全是對百姓、對人類，天地把萬物包含着我們人類，作為一個整體來看。它並不特別的對某一類親近、愛護。這個我們就很容易理解，天地之間一切的生命，它都是構成生物鏈條當中的一個環節，天地不會對某一個環節特殊的去關愛，所以叫做“天地不仁，以萬物為芻狗”。

什麼叫做芻狗？芻狗實際上就是乾草紮成的草狗，供祭祀用的，祭祀完之後就不管它了，重點在不管、不理它。這句話翻譯過來就是：天地不會對萬物特別的仁愛，任由它自由成長、自由生長。

後面就是“聖人不仁，以百姓為芻狗。”我們會看到一對一對的：天地對萬物，聖人對百姓。那麼我們說，聖人並不親近、管理動物、植物，他重要管的是百姓。但是聖人對百姓並不會特別的親近，他是任由百姓自由地成長，不進行特別地干預。

比如57章講：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”重點看到民有自化、自正、自富、自朴，他有一個自己的趨勢。比如說37章講：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”如果從第一段話“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，那麼天地不仁，為什麼就直接得出聖人不仁呢？因為聖人是效法天地的，25章講：人法地，地法天，天法道，道法自然。這個時候，人是法天地，然後再法大道，然後再法自然。實際上聖人的起步是法於天地，而天地管萬物，天地不仁，以萬物為芻狗；聖人管百姓，那麼也一樣是聖人不仁以百姓為芻狗。百姓，可以理解為很多個姓氏，而聖人並不會對某一支姓氏給予特殊的偏愛，就好像天地一樣。天地不仁以萬物為芻狗，萬物當然有人物、動物、植物，那麼動物可能有牛、羊、馬、狼、虎、豹、獅、象等。那你說天地能對羊好嗎？天地如果對羊偏愛，那狼吃什麼？所以，天地不仁以萬物為芻狗，任憑萬物在天地之間自然地成長，自然地進行物競天擇，適者生存，不斷地進化。

那麼聖人也是一樣的，聖人不仁以百姓為芻狗，聖人他不是一般人的愛，一般人的愛有親近也就有疏遠，有愛也就有了恨，那麼必然造成人心的一種不滿，你有了偏愛。那聖人是不是沒有愛了？那也不是。聖人的愛跟普通人的愛不一樣。普通人的愛感情強烈，往往由愛而成恨。當你的愛得不到回應的時候，它就會產生一種怨恨。

那聖人對百姓是什麼樣的愛呢？他不叫愛，他叫慈。67章講：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”那麼慈是什麼？慈是父母之愛子也，父母愛他的孩子，它是一種淡淡的、不干預的、沒有控制欲的，它是一種不求回報的慈，跟愛還是有些不一樣的。

天地之間

其猶橐籥乎？

虛而不屈

動而愈出

那麼這一章點題，從“天地不仁以萬物為芻狗”，引出來“聖人不仁以百姓為芻狗”。這章的主角是誰呢？主角有兩個，一個是聖人，一個是天地。馬上就從這兩句話推出中間的那一句話，叫做：“天地之間，其猶橐籥乎？”往往一個章節的開始，它並不是本章的重點，前面是鋪墊，是一種文學的寫作手法；那麼中間引出的“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”，反而是這章的核心思想。

1993年，在湖北的荊門郭店出土了一批楚國的竹簡，簡稱郭店楚簡，有老子的甲乙丙三本，其中有第5章，但是第5章只有中間這句話：“天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”一般認為郭店楚簡是摘抄本，說明摘抄者認為這句話是本章的重點。

那我們說“天地之間其猶橐籥乎”，重點在天地之間。32章講：“天地相合以降甘露”，古人認為，腳踩着大地，頭頂着藍天，那麼藍天就像這個蓋子一樣地把地給它蓋住了，叫做天地相合。但天地相合包含了什麼呢？包含了天地之間有一種相互往來。那天地之間為什麼能相互往來呢？因為天是氣，地也是氣，地氣是向上蒸騰的，天氣是往下降的。《黃帝內經》有句話很重要：“天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”簡單解讀就是：天氣要往下降，如何降呢？就是天氣要流到地下，地氣要上升到天氣上去。那為什麼會有這樣的運動呢？這叫做“高下相召，升降相因”，高與下互相召喚，升降互相為因果；而變作矣，就產生了各種變化。

第2章學過“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，注意這個“相”。32章講天地相合，《黃帝內經》這段話講高下相召、升降相因，天地之間是相互作用的，它是一對一對出現的。所以說：“天地之間，其猶橐龠乎？”

所以老子立言很厲害。老子立言的核心、81章的核心在哪裡呢？第一在大道，第4章簡單地說了一下道體、道用；然後就講天地；然後講人心。這一章與32章合起來講天地，我們來解第5章的時候，要跟第32章，跟《黃帝內經》有關天地的內容，一起來合解。

其猶是什麼意思呢？“其猶”代表一種不確定性，因為老子要打個比方，將天地之間的天地往來的機制，用兩個東西合併作比喻：第一個叫做橐，我們知道就是風箱；第二個叫做籥，它不是普通笛子的意思，它是排簫，好幾根簫綁在一起。王弼註：“橐，排橐也，籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。”

對“橐籥”這兩個東西，歷史上有不同的理解。一般認為“橐”還是風箱。“籥”有人認為是風箱的吹口。王弼認為，籥是樂籥也。橐是排橐也，是一排一排的風箱。這個跟古人鼓風鑄鐵的爐具有關，一個風箱風力不夠大，一排的風箱，表示多。籥是一種排簫。那麼排簫是什麼樣的呢？可以認為簫就是一個長笛。笛子橫着吹，簫是豎著吹。簫有個特點，上面很多孔。我們說一排的風箱和一排的簫合在一起，來比喻天地之間的氣化機制。第一，風箱是一來一往；第二，氣是從排簫的孔當中出去的。那為什麼是排簫的孔呢？而不是爐具的一種吹口呢？因為32章講了“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，重點是“民莫之令而自均”。氣要均勻地散布在天地之間，如果只有一個風箱、只有一根簫的話，就不能夠在天地之間均勻地密布。同時，天地之間有高有下，只從一個點出去，它的風量一定是不均勻的。

所以就有點像滴灌。在網上可以搜到以色列滴灌的圖片，以色列在沙漠種菜、種植物。我們知道那個地方水比較少，淡水比較珍貴，他們為了節約淡水，更好的種植植物，便想通過滴灌，好像就在軟管上扎了很多孔，然後水順着植物均勻地布設過去，這樣就能夠非常均勻的把這個水灌溉到植物上，它就不是漫灌，而是滴灌。在中國新疆、甘肅等地方，我們也用上了滴灌。

歷史上吳澄對這句話也作了一個註解，我覺得還是比較靠譜的，他說：“冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扇於內者，籥也。天地間猶橐籥者，橐象太虛，包含周遍之體；籥象元氣，氤氳流行之用。”

蘇轍理解為：“排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及無不靡也。不知者以為機巧極矣，然橐籥則何為哉！”

但是老子說“天地之間其猶橐籥乎”，他僅僅是做了一個比喻，當然，這個比喻有個非常精巧的地方，也是讓大家來容易理解這個思想。老子對天地之間氣化往來的關鍵的思想叫做“虛而不屈，動而愈出”。什麼叫做虛而不屈呢？風箱之間難道不是空的嗎？那風箱是怎麼運作的呢？它叫一來一往。只有風箱內部是空的，當你拉動風箱的時候，才能始終地一來一往而永不停止運作，叫做“虛而不屈”；“動而愈出”，那我們越來越拉動的時候呢，這風也就源源不斷地往外出了。

實際上，蘇澈也好，吳澄也好，他們都正確地理解：動而愈出的不是風，他們理解的是元氣，氤氳流行之用。有了這個橐籥，天地之間氣化往來的機制，天地之間的運作就正常了。所以我們來看第5章的關鍵在哪裡？關鍵在於要保證天地之間的氣化往來的“虛而不屈，動而愈出”的機制始終是正常的。

所以這一章的重點在哪裡？重點在於橐籥機制當中的虛。有了虛，那麼“天氣下降，氣流於地，地氣上騰，氣騰於天，故高下相召，升降相因，而變作矣”，這都正常了。但是，假設說，天地之間，不是虛的，而變為實的了，就好像是風箱中間有一塊石頭、有一塊木板，那風箱還能拉得動嗎？肯定拉不動：實而屈，不動則不出。

多言數窮

不如守中

這句話怎麼解讀，就成為解讀第5章的關鍵。當我們把本章的立意放在中間的“虛而不屈動而愈出”的時候，我們說老子的立言肯定是非常成功的，所以老子的立言一定是跟全文緊密相關的。那麼，這句話的解讀，就一定要跟這一章的主題思想緊密相關。所以這裡面重要在哪裡呢？在於這個“言”很重要。我們說這個言有什麼奧妙呢？

第一，什麼是言？

第二，誰在發言？

第三，發言對象是誰？

第四，發言的內容是什麼？

第五，發言要達到什麼樣的目的？

最後，發言要有一個什麼樣的效果？

所以實際上要把這句話跟“天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”緊密地關聯解讀，那我們這個解讀才是成功的。

讓我們回顧一下第一句話：天地與萬物；第二句話：聖人與百姓。第三句話：天、地、橐、籥、虛、動、出，實際上聖人還隱含了一個什麼？還隱含了一個聖人是對天地的。什麼叫做聖人？聖人一定是通於大道–不能通於大道，就不能叫做超凡入聖，不能稱為聖人–叫做內聖；那麼還有什麼呀？內聖外王，只有內聖才能外王。外王是什麼呢？外王是說，他能夠作用於天地人。

所以25章講，聖人一開始是法於天地。法於天地，這個時候還不能稱之為聖人；然後他法於大道，這個時候可以稱之為聖人了，這個時候才反過來，我們說聖人要做一件重要的事情，叫做參贊天地之化育。為什麼？當他感通大道，當他對大道有着深入的感應的時候，他就具備了一種能力，它叫先天。過去道家修為講：後天返先天。到了先天，大家學過《易經》，就有一句話要牢牢記住，叫做：“先天而天弗違，後天而奉天時。”

當你法於天地的時候，你還是“後天而奉天時”；當你進而感通大道的時候，那可以叫做“先天而天弗違”。《黃帝內經》也有類似的話：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽”，所以說聖人他就有了干預天地的一種能力。

剛才說了言很重要，言一定要跟上下文緊密結合解讀。我提出來解經三原則，叫：“名不離句，句不離章，章不離文”，也可以說：“名不離句，名也不離章，名也不離文；句也不離章，句也不離文”。

首先說“多言數窮不如守中”，一定是句不離章，這句話一定是要跟上下文緊密耦合的。那名不離句，怎麼體現呢？我們先說言是什麼。古人講的言不是我們現代人生活當中說的話，這個痕迹還依然保留在現代的文字當中。

比如說國家領導人在人大、政協代表大會上作重要發言；人大代表叫建言，是給國家提建議的。《易經》講：“言行者，君子之樞機也，出其言善，則千里之外應之，出其言不善，則千里之外違之。”我們大家看到這個言，不是一般人說的話，還是具有一定特殊能力的人說的話，它能夠“千里之外應之，千里之外違之”。所以說什麼叫做言？可以說國家級領導人、侯王、聖人的言叫作言。而且這個言，不是說生活當中說的話都叫做言，比如國家領導人跟家裡人說的家常話，不叫言。那麼同樣，什麼叫做言？聖人的言叫做言。我們可以明確地說，他在對天地發言的時候，叫做言，所以它不是一般時候說的話。

誰在發言？那顯然是聖人在發言；聖人的發言對象是誰呢？可以是他的學生，可以是他教化的百姓。但是在這一章當中，他發言的對象一定是天地。那麼聖人為什麼要對天地發言呢？從邏輯推理來看，“虛而不屈，動而愈出”，那麼什麼時候發言啊？一定是天地之間是有了實的東西的存在。那麼他的發言目的，就是把這個實的東西給它打散，變成虛。那麼他的發言效果，就是要把這個實的東西打散變為虛。

所以，這是我們解讀的靈感。結合上下文，結合解經三原則的解讀思想，結合句與章之間緊密耦合的解讀思想，那我們說：言，是聖人發言；發言的對象是天地；發言的目的是什麼呢？是把天地之間實的東西給它去掉；最終效果，重新恢復虛，那麼天地之間的氣化往來的通道又重新恢復了正常。

當然了，我前面還提了一個發言內容是什麼？作為一個思考題，留給大家思考。

當聖人對天地發言的時候，他一定是第2章講的音聲相和，既有發出大家耳朵能聽得到的聲，還有一個大家耳朵聽不到的音的存在；甚至可能說聲的因素很少，音的因素很大，這叫做大音希聲。但是我們要想一下聖人之言，為什麼能起到這個效果呢？為什麼又“多言數窮，不如守中”呢？

剛才說過，解經三原則叫做：“名不離句，句不離章，章不離文”，這個是按照頂真的文法寫的解經三原則。那麼按照頂真的文法：“名不離句，名也不離章，名也不離文。”如果說單單從這章的言，還尚且不能得出，言為什麼能夠對天地起作用；那我們就要從全文來看言都有什麼特點？大家可以回去把在81章當中的言都找出來。

我們做個簡單搜索。

08章：言善信；

17章：信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言；

23章：希言自然；信不足焉，有不信焉；

21章：其精甚真，其中有信；

81章：信言不美，美言不信。

從第8章、17章、23章、81章，重點看到了什麼？重點看到了言和信是緊密相關的，言而有信。但是21章就重要了。21章講：“其精甚真，其中有信”，這個很重要，21章講的是在大道的內部有了精的存在，然後其精甚真，其中包含了信。所以，我們就突然間發現：言而有信，言和信是有關係的；信與精是有關係的。那精是什麼？精在哪些章節出現呢？

精，還在55章出現過：“含德之厚，比於赤子，未知牝牡之合而脧作，精之至也。”也就是說，德特別厚的聖人，他的精特別的足。那為什麼含德之厚精特別足呢？28章講，第一步是“常德不離，復歸於嬰兒”，第二步是“常德乃足，復歸於朴”，他德特別厚、特別足的時候，他真正回到了大道的懷抱，跟大道已經完完全全的溝通上，那麼第6章我們會學到，他必然會從道母這一邊，通過綿這個通道源源不斷地得到精。

21章講：“孔德之容，惟道是從”，所以說，他既有言，也有信，也有精，那我們說精是什麼？

精具有精力旺盛的意思，《管子·內業》講：“精，氣之極也；精也者，氣之精者也。”也就是說他實際上是包含了先天之氣，這個精實際上是先天之氣密度非常高的一種精華，非常純正的一種表現，一點雜質都沒有的表現。那麼精當中包含了信，大家去想一想，第4章淵兮似萬物之宗，淵是回水也，帶有一種迴旋的氣機。

《黃帝內經》講：“天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天”，天地之間的天氣、地氣是互相斡旋的玄機。那麼這個信是什麼？我們說，它是迴旋的玄機。言善信，精是信的載體。既然聖人跟大道源源不斷地得到了大道之精，那麼他一言既出的時候，他就包含着信。那麼，信就攜帶着天地之間往來的這種斡旋的玄機。假如說這個時候，天地之間有一種實的東西的存在，這個實，實際上也是一種無形的實的東西，就把它給打散了。打散了之後，39章講：“昔之得一者”，聖人一定是得一者，“天得一以清，地得一以寧”，就重新恢復了天地之間互相往來的這種機制。這個時候，又重新回到了天地相合，以降甘露。

那為什麼“多言數窮不如守中”呢？聖人如果對天地發言多的話，他就消耗了太多的精，自然，數就窮盡了。這個數，理解為聖人的氣數，理解為聖人對天地的辦法就沒有了。所以懂得聖人之言的“言-信-精”的關係，我們就懂得“多言數窮，不如守中”的含義。

那“守中”的含義是什麼呢？“守中”就是說，我既不要多言，我也不要不言，而是像17章講的“悠兮其貴言”。平時貴言，一旦需要言的時候呢，言當中的信就很足，自然就能夠起到適度的干預天地之間橐籥機制的“實”的這麼一個效果。那也可以理解為希言，為什麼呢？23章的希言自然，希言適合於天地的自然，而且跟最後的“信不足焉，有不信焉”形成了一個首尾呼應。

為什麼會有這樣理解呢？首先說我們有解讀的邏輯，一定是老子在第5章當中的立言是成功的，那麼“多言數窮不如守中”，一定是跟上文緊密耦合的，不能脫離“虛而不屈，動而愈出”來解讀。同時，對老子的5000言的理解，實際上需要有一定的修身的領悟。

回顧我曾經追隨一些有道行的老師，當聆聽老師的教導的時候，的確感覺到，老師說一些跟修身很重要的話的時候，就跟我們生活當中的聊天就不一樣了。當他做一些重要的點撥的時候，他這個言給我們的親身體驗，是完全不一樣的生命感悟。所以我們就能理解2500年前的老子，或者是別的聖人在指點他的學生的時候，比如說43章講“吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之”，他既有言之教，還有不言之教。那麼第5章，一個聖人在對天地發言的時候呢，他一言既出，就好像成語講的金口玉言、言出法隨，他給予學生這種點撥，他對天地之間帶來一種影響是非常巨大的。

“多言數窮，不如守中”，把這個中理解為適中，既不要多言，也不要不言，而要貴言、要希言，用17章、23章的文本來支撐這種解讀。但更深入的解讀是什麼呢？這個中還跟天地有一個緊密的關係。為什麼呢？因為這一章的重點是天地。

《說文解字》：“中，內也，從口。丨，上下通。”中間這一豎，也念豎，上下通。中，是一個口加一豎。這口是什麼？口叫內也，內就指的是我們的身體內部。這個身體內部還有一個豎，上下通。這一章講天地，那上下通什麼？上，自然通天；下，自然通地。

結合32章來解讀上下通的含義，叫做“天地相合，以降甘露”。那為什麼說叫做甘露？為什麼是甘不是咸啊？它實際上是我們人法天地的這麼一種修身的生命體驗。

我們曾經說過，聖人法於天地的，他是一步步進階的。那我們人到中年就有體會，人到中年之後，發現我們可能半夜睡不着覺，有一種焦慮，這是為什麼呢？因為我們的心火降不下來，腎水升不上去，心腎不能相交，水火不能既濟。當法於天地的時候，我們就得到了天地的幫助。那我們說什麼叫做法？法有個前提，有明師給你傳法，你能夠法於天地，這個時候你就不是一般的老百姓，就不是民了。25章明確指出來：人法地，地法天，人法於天地。只有你得到法於天地的法，天為陽地為陰，你能得到天的真陽的幫助，你能得到地的真陰的幫助，天的真陽，帶動你的心火下降，地的真陰帶動你的腎水上升，口中津液會很多，帶有微微的甜，所以是甘露；同時，天地相合於你的生命，加強你的生命元氣，又把你已經缺失了這種斡旋的氣機給你加上去了，心腎相交了，水火既濟了，你肯定就能夠睡得着覺。同時在你的人到中年的過程當中不斷虧損的生命元氣就不斷的充滿。古人有個比喻叫做添油之法，我們的生命就像油燈一樣，古人只有油燈，沒有現在的這個LED電燈，白熾燈等等，你的生命的油燈裡面的油原來已經越來越少了，那麼這個時候得到了添油之術，油越來越滿，你生命的光芒就會越來越亮，而不是越來越暗淡，乃至於油枯燈滅，對吧？所以我們說守中的含義是非常深的。

一旦得到了這個法於天地的法，那麼就會逐漸加強我們的生命能量，就會不斷地去修之於身其德乃真，修之於家其德乃余。在這個過程當中，我們生命當中的這一豎，這個中道，源源不斷地跟天地相合，為什麼呢？你得到天地的幫助了。當你進一步地修之於鄉其德乃長的時候，因為你已經有了足夠的生命能量，可以去幫助別人了，這個時候開始《禮記》講的“大道之行也天下為公”。

這個時候，就是走出了自我的局限，走出了家庭的局限，開始走向社會，去奉獻自己的多餘的精氣神，多餘的財貨，這叫做無私。77章講：孰能有餘以奉天下？唯有道者。這個時候，實際上就逐漸地跟道合。當你跟道逐漸合的時候，大道的能量、大道的信息，通過第6章的“綿”的通道，源源不斷地傳過來了。你對大道的感悟就會越來越深，行道的動力就會越來越足，準確度就會越來越准。

所以還看到一個關鍵的地方：我們跟天地之間有一個什麼樣的聯繫？跟天地之間有個中的聯繫。聖人一開始還不是聖人，一開始還是法於天地，頂天立地，通過中道從天地得到能量；然後才是行於大道，跟大道感通；然後才得一，才是得一者，才是“是以聖人抱一為天下式”。“一”是什麼，一到了先天，有物混成，先天地生，那麼，我們學過第4章：“湛兮似或存”，湛就是先天的先天。

這個時候，我們說“先天而天弗違”，“參贊天地之化育”。同樣也能理解這個中道，一開始是從天地得到能量；當進入先天，聖人可能還是用我們這個生命的中道，來返哺天地，參贊天地之化育。所以說這個中跟天地之間的關係也是非常緊密的。

所以第5章，看似很簡單，但是適當地展開，運用解經三原則“名不離句，句不離章，章不離文”；上下文之間的緊密耦合；以及本章當中最重要的名，這個“言”在全文當中的搜索的解讀，以及對“中”的《說文解字》的上下通，這個非常關鍵的、奧妙的解讀，對第5章的解讀，相信就比較準確、飽滿、充實。

【總結】

中心思想

天地橐籥

知識點

1、天地橐籥機制

2、言信精的關係

3、解經三原則

4、什麼是中？

承接

04章：感應大道

05章：內聖外王。具備了感應大道的能力，也就具備了參贊天地之化育的能力；感通大道為內聖；參贊天地化育為外王。