《道德經》微學精講【04】 第25章——有物混成

《道德經》第二講：大道篇

第25章——［有物混成］

【題記】

老子在致虛極守靜篤的狀態下，返觀“道”，對道的各種特徵，如：惚、恍、寂、寥、窈、冥等，在幾個章節之中進行描述；道在“逝、遠、反”的運動之中，孕育了“象、物、精、信”等，並指出存在“道-天-地-人”的巨系統，且人-地-天-道級別逐次上升，低級別系統需要取法於高級別系統；而道自本自根，效法自己。第二講“大道篇”綜合了老子描述大道特徵的幾個章節而成。

【正文】

有物①混②成

先天地生

寂③兮寥④兮

獨立不改

周⑤行⑥而不殆⑦

可以為天下母

吾不知其名

字之曰道

強為之名曰大

大曰逝⑧

逝曰遠

遠曰反

故道大

天大

地大

人⑨亦大

域中有四大

而人居其一焉

人法⑪地

地法天

天法道

道法自然⑫

【注釋】

①物：東西，不是我們現在理解的形而下的物質。

②混：渾然一體，內蘊“象、物、精、信”，渾然一體而未分離。

③寂：沒有聲音。如，寂靜，形容無聲。

④寥：沒有形象。

⑤周：有兩個意思：1、無所不至，如周到；2、環繞，如圓周，如環之無端。

⑥行：流動。

⑦殆：懈怠，停止；殆通怠。

⑧逝：離開。

⑨域：時空、宇宙。

⑩人：人與民不同。人在過去是指比較上層的，接近統治者、王者的意思。在現代，人與民都是一個意思。

⑪法：取法，效法。

⑫自然：自己這個樣子。

【直譯】　

有一個東西渾然一體

先於天地就已經存在

沒有聲音也沒有形體

獨立存在，誰也無法改變他

循環遍及一切，運行永不停止

可以是天地萬物的母親

我不知道他的名字

把他命名為道

再勉強把他命名為大

他不斷變大而離去

離開而遠去

遠去又返回

所以說：

道很大

天很大

地很大

人也很大

宇宙內有四大

而人佔了其中之一

人效法於地

地效法於天

天效法於道

道效法他自己

【繹讀】

有物混成：有一個東西渾然一體。

物：東西。不是現在的物質的概念。在漢字原始含義之中，是指雜色的牛，所以這個雜色也與“混”相應，聯想後面章節的“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，表示這個渾然一體的物，其中內涵豐富。

先天地生：先於天地就已經存在。

隱含了天地是由其生成的含義。

寂兮寥兮：沒有聲音也沒有形體。

寂：寂靜，表示很安靜，沒有聲。聯想：大音希聲。寥：表示空曠，沒有有形有質的物的存在。如：寥寥無幾。無聲無息，也沒有有形有質的存在。

獨立不改：獨立存在，誰也無法能改變他。

周行而不殆：循環遍及一切，運行永不停止。

周：有循環、圓周、無所不至的意思。比如，周到。《黃帝內經》曰：如環之無端。圓周循環可以說是一切生命和物質的運動方式。我們看到的直線運動，實際上也是內含圓周，好比現代的槍械，內部有膛線，旋轉出去；或者化圓周為直線，如汽車、火車、發動機等。殆：停止。小到微生物、中到人類生命、大到宇宙星辰的這種內在的圓周循環，是由大道的這種周行而不殆的“機”所推動和賦予的。

可以為天下母：可以是天地萬物的母親。

聯想：穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。

吾不知其名：我不知道他的名字。

字之曰道：把他命名為“道”。

“道”的金文字體類似“衟”，參見下圖，也就是行的中間是首和足。

（本圖來自左民安《細說漢字》）

“行”的象形是一條大道，兩邊有岔道；也有一種象形是十字交叉的大道。聯想：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。可見，“行”本身與“道、德”都有關係。

首，則有最高的意思，如首領、首長等意。

綜合幾個含義，道是最高的，是需要動腦筋思考，才能找到正確的道路，才能行走在通往最高級別的道的道路上。

強為之名曰大：再勉強把他命名為大。

正如《道德經》其他章節所言：道隱無名。名，一定是我們眼睛能看到的有形世界的某個東西的名。無名是說，“道”本身的內涵，是無法用我們現在理解的萬物之名來給他命名的。因為名，往往就有一種固定的含義，但是“道”無所不包無所不至，就容易把“道”小化了、固定了。但是為了描述這個萬物的根源，必須起個名，且盡量去吻合他的特徵，所以說是勉強命名。大，有不斷變大的含義。

大曰逝：他不斷變大而離開。

逝是離開的意思。

逝曰遠：離開而遠去。

如，子曰：逝者如斯夫不舍晝夜；流淌不息而離開遠去。

遠曰反：遠去又返回。

反通返，也有與順生萬物相反的意思。如：反者道之動，弱者道之用；天下萬物生於有，有生與無。

“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這三句，是對宇宙生成的一種描述，不斷膨脹而遠去，然而最終還是要返回，所以是周行而不殆。

故：所以：

道大：道很大。

天大：天很大。

地大：地很大。

人亦大：人也很大。

域中有四大：宇宙內有四大。

域：為空間、宇宙之意。這裡，大有關鍵、重要的含義。重點在“人亦大”，指出人在天地之間的重要性。

而人居其一焉：而人啊在四大之中佔了一個。

老子特別重視提出“人”。要注意到，在老子這裡，鬼神不重要，人重要。以道蒞天下，其鬼不神。《黃帝內經》曰：道無鬼神，獨來獨往。人為天地之正。所以是人是四大之一。

人法地：人效法於地。

地法天：地效法於天。

天法道：天效法於道。

道法自然：道效法於他自己。

自然，是自己原來的樣子。道就是自身這樣子。如果道之上還有道，那這個道就不是道。他之上的才是道。所以自然就是道本身的那個樣子。他效法他自己。

所以《莊子》曰：“道自本自根”。也好比萬物之自然，就是萬物內在的自己的本來的那個樣子。

如果由我來重新編排道德經的81章，那麼我會把第25章列為第1章。

在這一章之中，老子對道進行了定義，並定義了很多相當重要的名。

比如：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”，這裡，有物、有混（混沌元氣），有天、地、先天、母等概念。

“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，結合“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”，其實就是對道運動而生成天地萬物的描述。實際上是，道生成了混沌元氣，混沌元氣運動而產生天、地、人、萬物。

“域內有四大，而人居其一焉”這裡描述了域內的四個層次，並通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將道天地人的4個層次的巨系統和盤托出，並重點提出人為域內之重。

通過這一章短短的85個字，既描述了道的概念、內涵，還描述了道的運動、“道-天-地-人”的巨系統。得承認，老子的立言的功夫實在是了得！

【旁通】

《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”