《道德經》微學精講【07】 第14章——【視之不見】

《道德經》第二講：大道篇

第14章——【視之不見】

【題記】

本章老子指出，大道是無法用五官和外在的身體直接感知的，具備“夷、希、微”的特點，不上不下不前不後，無空間感，必須“致虛極守靜篤”以“觀”大道，方知其中的“象、狀”。帛本提出，“執今之道以御今之有”，通行本為“執古之道以御今之有”，是本章的看點。古、今之異，孰是孰非？

【正文】

視之不見名曰夷①

聽之不聞名曰希②

搏之不得名曰微③

此三者不可致詰

故混而為一

其上不④皎

其下不昧

繩⑤繩不可名

復歸於無物

是謂：

無狀之狀

無物之象

是謂惚恍

迎之不見其首

隨之不見其後

執古之道以御⑥今之有

能知古始

是謂道紀⑦

【注釋】

①夷：看不見。

②希：稀少。

③微：小之意。

④不：表示否定；不是這個東西，不是這個樣子的。

⑤繩：繩為繩索，兩股交叉，也有綿綿不絕之意；一說為黽[mǐn]，轉意為冥，也能說通；總之有綿綿不絕，通向幽遠不可見之象。

⑥御：掌握、駕馭。

⑦紀：散絲的頭緒，通於“統”。

【直譯】　

用眼睛看，卻看不見，叫做夷

用耳朵聽，卻聽不到，叫做希

用手抓撓，卻抓不到，叫做微

這三個東西無法去進一步的追究

所以把這三個東西混為一個東西

往上看，上面並不明亮

往下看，下面並不暗昧

渺茫啊，無法使用語言來形容

要重新回到無物的狀態下才能認識到道

這就叫：

沒有形狀的形狀

這就是還沒有形成物的時候的象

這就叫做“惚恍”

從前面看，看不到頭

從後面看，看不到尾

要用上古傳下來的道來把握今時的有形萬物

能知道上古的最初始

這就是把握了道統

【繹讀】

視之不見名曰夷：用眼睛看，卻看不見，叫做夷。

夷，在金文之中，就是一支箭，射出去，應該有兩個意思。一曰遠，射出去很遠，看不見，表示大道有種夷的特點，很深遠，無法用眼睛看到；二曰直，筆直向前，轉意為平坦筆直，所以是“大道甚夷而民好徑”，“夷道若纇”。

聽之不聞名曰希：用耳朵聽，卻聽不到，叫做希。

表示，大道有種希的特點，無法用耳朵聽到的。聯想：大音希聲。可見，這種聽不到的聲，叫作音。

搏之不得名曰微：用手抓撓，卻抓不到，叫做微。

表示，大道有種微的特點，無法用身體感受到，用手觸摸到的。聯想：微妙玄通深不可識。

此三者不可致詰：這三個東西無法去進一步的追究。

這三個“夷希微”，不能再進一步追究下去了，已經到了思維的極致。用語言表達到了極致。

故混而為一：所以把這三個東西混為一個東西。

其實意思是不可分離，是一個東西的三個特徵。一，是一體整體的意思，無法分開，或者尚未分離。好比太極的時候，陰陽是沒有分開的，都在一起，沒有分開過。但是內部還是具備陰陽，所以才能孕育出“象、物、精、信”。

其上不皎：往上看，上面並不明亮。

其下不昧：往下看，下面並不暗昧。

這是何意呢？因為在天地格局之中，有陽光從上往下照，所以，上面一般是明亮的，下面一般是暗昧的。用不否定之，這是一種遮詮法的修辭，其實是否定了道為天地之間的有形物質。所以不能用明亮或者暗昧來形容她。

繩繩兮不可名：渺茫啊，無法使用語言來形容。

無法用任何有形物質的名來給他命名。

復歸於無物：要重新回到無物的狀態下才能認識到道。

是謂：這就叫做。

無狀之狀：沒有形狀的形狀。

無物之象：這就是還沒有形成物的時候的象。

聯想到“象、物、精、信”，所以說是，象在物之前，大道先演化象，才到物。再聯想：象帝之先。可見象最早孕育在混沌之中。

是謂惚恍：這就叫作“惚恍”。

迎之不見其首：從前面看，看不到頭。

隨之不見其後：從後面看，看不到尾。

這也是類似後世人起名為“遮詮法”的修辭。總之，不上不下不前不後，否定你的任何對他的有形有質的想法；一有有形的想象，就錯了。說似一物皆不中。

執古之道以御今之有：要用上古傳下來的道來把握今時的有形萬物。

要能把握住古時候的道，才能駕馭現在的有，適應現在的世界。

這裡注意到，帛本老子在這裡與通行本老子有個本質區別：帛本老子是：“執今之道以御今之有”。執今之道和執古之道差別甚大，那，哪個對呢？我們從《道德經》的思想看，該如何去把握呢？

《黃帝內經》曰：“將從上古，合同與道。”從這裡看，應該是執古之道以御今之有。但是，要注意到，《道德經》有句話，叫做，敝則新。敝，為破舊，為傳統；但是不學習繼承傳統，也就無法有新的東西出現。

中國人注重時間節律，如六十甲子，30年為一世一代等等。一般而言，30年會有個大的變化，就好象從80年代初期電子技術的最簡單的4位cpu技術發展到智能手機，正好30年左右。隨着現在的64位A7cpu的智能手機的普及，海量信息成本很低，誰都可以輕易獲得，歷史正在或者已經進入一個新的拐點，就好像是我們現在通過微信傳播《道德經》教程一樣。

所以，我們現在需要的是學習上古聖人之教下，在感應大道之中，才能結合現代時代特徵，把握住今時之道。不學習傳統就沒有真正有價值的新的東西。這就是古今之道的融合。

這也是我們現在學習文化傳統、學習《道德經》的意義所在，最終要有時代特徵，感悟到今時之道，如《陰符經》云：“觀天之道，執天之行，盡矣。”

能知古始：能知道上古的最初始。

是謂道紀：這就是把握了道統。

紀，漢典本義為“散絲的頭緒”。紀也是統的意思。《說文》：統，紀也。《淮南子·泰族訓》：繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀。

道紀，在儒家謂之道統。一根絲，必然有個頭，抓住了頭才能把握後面的絲。那麼能知古始，就能把散絲統於一；是謂：道統。這麼看，統一就有種我們平時想不到的內涵了。

就好象用大地上的江河湖海作比喻，大道傳統，經歷幾千年上萬年，到了現在也必然有各種支流，而從支流恐怕就難以把握住萬物，所以才要返回到上古，找到源頭，也就是道紀，並推陳出新，才能把握住當今的萬物。

【旁通】

《論語•為政》：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【本篇總結】

第二講《大道篇》通過4個章節的整合，將老子對大道的返觀集中在這一講描述。首先是通過對大道進行定義，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”，再通過“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”暗示此乃生成天地人的關鍵；並建立起“道天地人”的巨系統概念；然後描述老子在虛極靜篤下返觀到混沌元氣“惚、恍、窈、冥”背景下的“象、物、精、信”的情狀；而道本體沖虛，在“象帝之先”，卻“用之或不盈”；最後告知，大道非五官和外在身體能感知，“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，不可以用天地間有形萬物的現有經驗對待之。

那麼大道如何演化生成天地人萬物呢？請繼續關注文化傳統微信《道德經》第三講：《演化篇》。