《道德經》微學精講【25】 第81章——【信言不美】

《道德經》第四講：善德篇

第81章——［信言不美］

【題記】

本章有兩個關鍵點，其一為辨證法思想，表象與內在往往相反；其一為空靈。聖人不積累有形和無形之物，全心全意為人、與人，合於大道無私不爭之玄德，自然空靈，靈機源源不斷。

【正文】

信言不美①

美言不信

善者不辯②

辯者不善

知者不博③

博者不知

聖人不積④

既以為⑤人己愈有

既以與⑥人己愈多

天之道利而不害⑦

聖人之道為而不爭

【注釋】

①美：辭藻華麗。

②辯：爭論而不實做。

③博：廣博。

④積：積蓄。

⑤為：幫助。

⑥與：給予。

⑦害：壞處。

【直譯】

誠信的話沒有華麗的辭藻

辭藻華麗的話沒有誠信

善人不去爭辯

爭辯的人不善

真知的人不廣博

廣博的人沒有真知

聖人不積累有形和無形的財富

為了別人反而自己越來越有

給了別人反而自己越來越多

天之道，只有好處而沒有害處

聖人之道，只實做而不為自己爭取任何回報

【繹讀】

信言不美美言不信：誠信的話沒有華麗的辭藻；辭藻華麗的話沒有誠信。

從生活經驗上看，誠信守諾的話往往樸實，沒有那麼美妙動聽；而說的很漂亮，往往難以做到，不能保持誠信。

善者不辯辯者不善：善者不去爭辯；爭辯的人不是善者。

聯想：居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。善者，具備各種善的能力，而不僅僅是現在漢語含義上的善人這麼簡單。善者，體現為善於實做，而不是口頭爭辯，因為爭辯無濟於事，無益於人。

知者不博博者不知：真知的人不廣博；廣博的人沒有真知。

從生活經驗之中也能看到，有一種人，什麼都懂一點，但是是泛泛而談，不具備真知。

注意：知與識不同。在古代，知，如現在所言的“真知”；識，就是上一章解讀的“前識”。知，為元神直接感知無之中的信息，從心中自然流出；識，表現為識神的一種思辯，對“知”的一種整理和再次解讀。

其它如：語與言不同、聲與音不同、人與民不同，等等。這是在學《道德經》需要注意到的，而現代漢語已經不分、連用，形成詞組。這兩者之間，本質上是形而上與形而下、有與無的差別。

總結上面三句。聖人是知者、善者，貴言守諾；而一般人是博者、辯者，說話漂亮動聽但是不守誠信。

聖人不積：聖人不積累有形和無形的財富。

從《道德經》其它章節可知，聖人淡泊物質慾望，當然也不去積累有形的財富；甚至連無形的財富也不積累，善實做，不善辯，將真知、無知，也就是無的知，與人分享、交流。

既以為人己愈有：為了別人反而自己越來越有。

既已與人己愈多：給了別人反而自己越來越多。

這裡的不積，主要是無形的財富，也就是無的知。當聖人把他的無知與人分享的時候，自然倒空自己，等於是進入空靈狀態，與大道形成橐籥，也就自然感應到更多的大道靈機，所以就越來越多、越來越有。

聯想：

“天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”

“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不盡。”

天之道利而不害：天之道，只有好處而沒有害處。

天地不仁以萬物為芻狗。這個利，從整個天地氣化格局來考慮是有利的。又如萬物生長靠太陽。也好比雨水，是大地上的水，經過天上陽光蒸騰而上，化為雨水落下；但是經過天光、天氣整合，就對萬物生長有利無害。

聖人之道為而不爭：聖人之道，只實做而不為自己爭取任何回報。

聖人之道如天之道，仿效“天無私覆、地無私載、日月無私照”的精神，以其不爭故天下莫能與之爭，以其無私故能成其私。

這一章重點落在實做。在學習《道德經》過程中就可以交流、分享心得體會，從而進入“既以為人己愈有，既已與人己愈多”的空靈境界，獲得真知。