《道德經》微學精講【27】 第49章——【聖人無常心】

《道德經》第四講：善德篇

第49章——［聖人無常心］

【題記】

聖人知道百姓有善與不善、信與不信，但是聖人皆善之、信之，自然德化眾生，恢復如孩子一樣的天真。這是因為聖人已經進入深度的混沌，到達無為無不為的境界。

【正文】

聖人無常心

以百姓心為心

善者吾善之

不善者吾亦善之

德①善

信者吾信之

不信者吾亦信之

德信

聖人在天下

歙②歙焉

為天下渾③其心

百姓皆注其耳目

聖人皆孩之

【注釋】

①德：通“得”。

②歙：[xī]，收斂。

③渾：混沌。

【直譯】

聖人是沒有自己恆定的想法的

以百姓的想法，作為自己的想法

善者，我善待他

不善者，我也善待他

這就得到了善，人人都能向善

有誠信的人，我信任他

沒有誠信的人，我也信任他

這就得到了信，人人都有誠信

聖人治理天下

收斂自己的想法

為了天下人，將自己的心復歸於混沌

老百姓都是關注耳朵能聽到、眼睛能看到的東西

聖人都讓他們象孩子一樣

【繹讀】

聖人無常心，以百姓心為心：聖人是沒有自己恆定的想法的，以百姓的想法，作為自己的想法。

聖人的心，跟隨老百姓的想法而走，想老百姓之所想，看看他們的想法是否合理。就好像是一個公司的領導人，他要照顧、尊重大家的想法，大家才能服氣，心氣才齊，公司自然能運轉得好。這有點象過去說的，他心裡裝的是人民群眾，唯獨沒有他自己。

這樣才能理解聖人級別的無為無不為，理解修之於天下。

善者吾善之：善者，我善待他。

不善者吾亦善之：不善者，我也善待他。

聖人知道人人不同，自然分出差別，如：或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。但是，天道無親，一視同仁，皆善待之。這是聖人的修為，也可說是平常心，非常人所能企及，不可妄學。

德善：這就得到了善，人人都能向善。

信者吾信之：有誠信的人，我信任他。

不信者吾亦信之：沒有誠信的人，我也信任他。

德信：這就得到了信，人人都有誠信。

聖人就是這樣偉大的德行，處無為之事，行不言之教，自然感化百姓，都能向善，都能守信。

聖人在天下歙歙焉為天下渾其心：聖人治理天下，收斂自己的想法，為了天下人，將自己的心復歸於混沌。

解讀這句的關鍵是：什麼是歙？什麼是渾其心？誰的心？

歙，是收斂的意思。將欲歙之必固張之。從修鍊看，修到一定程度，氣機有種張揚、膨脹；此時，要善於收斂、深藏，復歸於混沌。

聯想：聖人去甚去奢去泰，復歸於樸；可知，聖人始終是在修自己。所以，渾其心，是聖人將自己的心進入深度混沌，在這個級別上才能做到無為無不為，做到後文所言的：聖人皆孩之。

百姓皆注其耳目：老百姓都是關注耳朵能聽到、眼睛能看到的東西。

百姓只關心他聽到的、看到的，關注有形物質享受；注其耳目，也指用其聰明，耳聰目明。但是關注物質享受和用其聰明，自然會引起各種紛爭，如：難得之貨令人行妨，做出不好的事情。

聖人皆孩之：聖人都讓他們象孩子一樣。

孩子是沒有什麼過多的慾望的，這樣，自然就沒有爭端，百姓安居樂業。聯想：非以明之，將以愚之；以智治國國之賊，不以智治國國之福。

【本篇總結】

本篇整合十一章，闡述何為善人？何為玄德？荀子曰：積善成德而神明自得聖心備焉；將善與德聯繫在一起。

首先，善，是善於；人，有天地之心方為人。

其次，上善若水。水有7善，需要向水學習。

再者，為之於未有，治之於未亂，以和為貴，方為善於管理天地氣化。

然後對玄德進行定義：“生而不有、為而不恃、長而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。

而如何做人才具備德呢？

要象赤子一樣，保持天真淳樸，精氣飽滿。

要取法於自然的道德，拋棄人文的仁義禮。

要善於節約、存儲，重積德則無不克，深根固柢，長生久視。

要為人、與人，自然大道給與加持，源源不斷，空靈境界。

而聖人治理國家，是讓百姓復歸於淳樸、無知、無欲，才是真正的治國法則，才具備玄德。