《道德經》微學精講【63】 第17章——【太上不知有之】

《道德經》第九講：天下篇

第17章——［太上不知有之］

【題記】

這章老子指出，高明的領導者一定是少發言，少干預。而最高明的領導者甚至不發言，乃至於百姓都不知道他的存在，事情做成功了，認為是我自然如此。

【正文】

太上，不知①有之

其次，親②而譽③之

其次，畏④之

其次，侮⑤之

信⑥不足焉

有不信⑦焉

悠兮其貴言

功成事遂⑧

百姓皆謂我自然

【注釋】

①知：知道。

②親：親近。

③譽：讚美。

④畏：害怕。

⑤侮：[wǔ]辱罵。

⑥信：誠信。

⑦信：信任

⑧遂：成功。

【直譯】　

上古最高明的帝王，百姓不知道他的存在

其次，親近並讚譽他

其次，害怕他

其次，侮辱他

因為侯王誠信不足

百姓對他就不信任

悠然自在不輕易發言

事情做成功了

百姓都說我本來就這樣啊

【繹讀】

太上不知有之：上古最高明的帝王，百姓不知道他的存在。

太上有兩個解。

其一是“最上、最高、最好”的意思。如《墨子·親士》：太上無敗，其次敗而有以成。漢司馬遷《報任少卿書》曰：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色……最下腐刑極矣。

其二是上古的帝皇。如《禮記·曲禮上》曰：太上貴德。鄭玄註：太上，帝皇之世。陸德明釋文：太上，謂三皇五帝之世。

老子對上古的帝皇或者聖人無限傾慕，如：昔之得一者，等等，皆是這種思想的流露。所以，綜合以上兩個內涵，將太上解讀為：上古最高明的帝王。

不知有之，意思是：其不欲見賢，國之利器不可以示人。也有版本作：下知有之。這裡的下，就是後文的百姓。僅僅知道他的存在，而不知道他到底做了啥，也能說通。

其次親而譽之：其次，親近並讚譽他。

再差些呢，對他親近並讚譽。說明帝王很親民，沒有架子，不高高在上，也就是：不自矜故長。

其次畏之：其次，害怕他

再差些呢，就害怕他，比如有各種儀仗、武裝，採用嚴苛的管理等等。

其次侮之：其次，侮辱他

再差些呢，就侮辱他，罵他。這說明，他管理的國家，壓迫人們的生活，苛捐雜稅，民不聊生，所以老百姓就罵他，侮辱他。

為什麼會導致這樣的結果？

信不足焉有不信焉：因為侯王誠信不足，百姓對他就不信任。

信不足焉，就是說話誠信不足，說了不兌現，所以百姓就對他不相信，就罵他。

此句解讀為何百姓對侯王為何從親而譽之一直下降到畏之、侮之？就是因為誠信越來越不足，所以老百姓就不再信任他們，每下愈況的意思。

足本身是腿腳的意思，為什麼，足有滿足的意思？很多的意思？為什麼講：知足不辱？知止不殆？

在漢字中，止是一個基本字。正、足都有止的部分。止，其實就是腳趾。

足=口+止，口，就是膝蓋骨，合起來就是現在漢字的走路的腿，也就是足。說文：足，人之足也。在下。從止口。凡足之屬皆從足。徐鍇曰：“口象股脛之形。”

正=一+止，說文：正，是也。從止，一以止。

畫圖解讀：止、足、正、奇、極、中。

行於大道靠雙足。涉足的範圍，為正；超出這個正的範圍，就走向了正的反面：奇。奇與正的邊界，就是極，也就是“正”上面的一。所以要知道止於邊界，知止。涉足的範圍，也就是正，有個中心。範圍與中心，合起來就是漢字的中。

中，距離四周都是等距離，所以，守中，有容易照顧到四面八方的內涵，也因此不容易進入危險區域。

大體上，奇、正、中、極，可以從幾何上這麼理解。雖然幾何的這些名，是形而下的空間概念，但是也可用於形容形而上，如：上下、前後、高下、先後等等。如：高下相盈、高以下為基、欲上民必以言下之、欲先民必以身後之、前後相隨、其上不皎、其下不昧、迎之不見其首、隨之不見其後，等等。

生活之中我們也經常這麼用，如，這個人高高在上，高傲的很。其實他可能並不高，也住的不高。上下、先後等等，是一種無形的內心的感覺而已，但是，人們有種通感，用形而下的名來表達。所以，守中、知止、知足，在《道德經》，是形而上的內涵。

因此，涉足就不僅僅是我們生活之中的徒步行走的含義，涉足到各種領域，也是涉足。涉足有個範圍，所以，按照自己的意願去涉足的足，就有種現在的滿足和多的內涵。但是，假設不懂得知止，就會超出範圍，走向正的反面，所以也要懂得知足，知道要約束自己的涉足的範圍，不因為不知足而有所逾越，進入奇，而有所危險。

這裡的“信不足焉有不信焉”的足，就是有足夠多的意思；不足，也就有了不夠多、稀薄的意思。

人言為信。侯王作為管理者，就必須要信守承諾，不能輕率許諾。輕諾必寡信，寡信，就是信不足，就要挨罵！那如何才能做到言之中的“信”很足呢？

悠兮其貴言：悠然自在不輕易發言。

侯王的言，說了就要兌現、辦到；所以，言多了難免辦不到、無法兌現信用，就要失信、寡信；貴言，就不容易失信了，其中的信就很足。

功成事遂，百姓皆謂我自然：事情做成功了，百姓都說我本來就這樣啊。

也就是“至譽無譽”之意。呼應本章最初的：太上不知有之。太上不知有之，是因為不言，所以不知有之，那麼百姓也就覺得一切都是我應該如此。

【旁通】

宋 秦觀《心說》：太上見心而無所取捨，其次無心，其次虛心，其次有心。