《道德經》微學精講【73】 第75章——【民之飢】

《道德經》第九講：天下篇

第75章——［民之飢］

【題記】

這一章是老子對當時和後世國家管理層的忠告，對於現代我們修身家鄉，也一樣有啟示，能用得上。

【正文】

民之飢，以其上食稅①之多，是以飢

民之難治，以其上之有為②，是以難治

民之輕死，以其上求生之厚③，是以輕死

夫唯無以生為者

是賢於貴生

【注釋】

①食稅：收稅。

②有為：妄為。

③王弼本為：“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”，根據本章全文意旨，“民”對“上”，“民”之如何，皆因“上”之所為而致，而傅奕本有“上”。據全文要旨與傅奕本校訂。

【直譯】　

百姓之所以飢餓

是因為統治者收稅太多

所以才飢餓

百姓之所以難以管理

是因為統治者妄為

所以才難以管理

百姓之所以鋌而走險

是因為統治者的生活過於奢華

所以才鋌而走險

只有做到生活慾望不高的人

才是比看重保養生命還要高明的人

【繹讀】

民之飢以其上食稅之多是以飢：百姓之所以飢餓，是因為統治者收稅太多，所以才飢餓。

這裡的民，指的是最底層的老百姓。在老子那個時代，人與民分的很清楚。最底層的最下面的百姓，就是民。那麼，有下就有上；所以，就有個相對上的管理階層，掌握了國家的稅收等，可以收斂財富。但是財富來之於民，應該用之於民，而不能用於自己的享受。所以老子指出，百姓之所以處於饑寒交迫的狀態，就是因為管理層他消耗了太多的稅收在自己的衣食住行上，以及收斂了有餘的財貨，沒有用到百姓的衣食住行上。沒有說不能食稅，但是食稅過多，就錯了。

民之難治以其上之有為是以難治：百姓之所以難以管理，是因為統治者妄為，所以才難以管理。

百姓為什麼難以管理呢？就是因為上層不是用無為的方法，去甚去奢去泰，從自己身上找原因；而是出了問題，用法令滋彰來解決，沒有從根本上來解決問題，結果盜賊多有。

民之輕死以其上求生之厚是以輕死：百姓之所以鋌而走險，是因為統治者的生活過於奢華，所以才鋌而走險。

什麼是輕死？使民重死而不遠徙。說明百姓寧可冒着危險，也要以腳投票，搬到遠方的其他國度去了。這裡的原因就是管理層只看到自己的生命的重要，用厚生的方法來養生。這樣做真的對嗎？

夫唯無以生為者是賢於貴生：只有做到生活慾望不高的人，才是比看重保養生命還要高明的人。

唯有不在自己的養生上去特意為之的，才是比上面說的貴生更好的養生，反而取得了很好的養生效果。

注意，在《道德經》體系之中，厚生、貴生、益生都不是好詞。例如：益生曰祥。這裡的祥，就是妖祥，不好的跡象。因為或益之而損。這是讀經需要注意到的地方。這是為什麼呢？

人法地地法天天法道道法自然。道天地人是個最大的系統，一切都在其中。這裡面人與人之間的關係如何相處和諧是最重要的，也是最基礎的。人在天地之間，人與人是否具有祥和的氣氛，直接決定了天地氣化格局是否正常。天之道是什麼呢？天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。這裡的人之道，是人的一種本能，願意多吃多佔，財貨有餘。但是實際上就完全可能侵佔了別人的應該得到的利益。這樣就難免人與人之間生出怨恨，失去和氣。無為不成，就走向了有為，希圖在有為的層面上去解決問題，是事倍功半的。唯有人與人之間和氣、順氣，服氣，在家鄉邦天下的事情才好做，指揮棒才能轉的動，事情自然就做好了。故俗話說：和為貴，家和萬事興，和氣生財。這就是認識到了無形的和氣的奧妙。有了和氣，自然我們的生命也不受傷，兩不相傷，且有生生不息之妙。

所以老子最後一句話是總結，不要目光短淺，不去看重自己的厚生、貴生，反而事情能做的好，比只顧着自己的厚生貴生要好得多。這就是看到了人群之間相處的奧妙。類似現在的互聯網金句：財散人聚。蛋糕做得越大越好，這時候自己的一點點也是很大的一塊。可以與老子互參。

這一章，都是批評統治者有為，貴生，苛捐雜稅對百姓的迫害，使其輕生、飢餓、難以管理。所以出了問題不要去想別人有啥不足，而是要反思自己是不是哪裡過分了？這樣才能糾正。

【旁通】

《禮記·大學》：是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。