【易經基礎】輕鬆學《易經》：《序卦傳》——《周易》卦序結構分析

序言

劉大鈞先生在為李尚信著《卦序與解卦理路》一書作的序言中說：“《周易》古經有兩個難解之謎：一個是《周易》古經的卦序（今本卦序）是怎麼排列出來的，它要表達什麼思想？另一個是《周易》古經卦爻辭是如何編纂出來的，六十四卦卦爻辭究竟在講些什麼？可以說，這兩個問題最少困擾了人們兩千餘年，因為至少從漢代起人們對這兩個問題就已不甚了了。漢代易學家儘管堅持了以象解《易》的思路，但對於這兩個問題的回答仍然非常不能令人滿意。此後的兩千餘年中，儘管各種解讀多如牛毛，其中亦不乏很有價值的作品，但就卦序的本來構造與卦爻辭本義解讀而言，確實皆未能很好地抓住問題的實質。”

李學勤在其《出土文物與<周易>研究》中說，對傳世本卦序，“迄今為止有兩個最好的推導方法，一個是已故的沈有鼎先生的推法，另一個是山東大學的李尚信先生的推法”。

本文以《說卦傳》第三章《周易》初經為《周易》卦序總綱領，以先賢按“非覆即變”確定的《周易》卦序三十六宮為基礎，繼承《乾鑿度》、孔穎達、來知德、崔述等先賢以及近賢沈有鼎先生、李尚信先生等的演繹邏輯的解卦理路，對《周易》三十六宮主體結構、縱橫交感、前後合策、宮位得正，以及三陳九卦與卦序的關係作進一步探討。

1.《周易》初經是《周易》卦序的總綱領

《說卦傳》第三至六章組成一篇完整的文章，因為第三章與第六章首尾呼應，這是孔子編輯《繫辭傳》的通例。第三章言《周易》初經、伏羲先天八卦；第四章追溯《歸藏》初經、黃帝先天八卦，兼論《連山》初經、神農先天八卦，帛書六十四卦；第五章講述後天八卦；第六章強調後天八卦為三易所共用，結尾標誌符，呼應第三章《周易》初經。

《說卦傳》三至六章，濃縮了從伏羲創立八卦，而後神農、黃帝、堯舜禹先後繼承和發展的三千五百多年的易卦演化史。

根據干寶的觀點，《說卦傳》第三章為伏羲小成先天易，第四章為《歸藏》黃帝大成後天易，第五章為《連山》神農中成中天易。楊慎認為，北宋邵雍易學的先天、後天八卦源於干寶注。

通行本《周易》經傳，在六十四卦經傳之後，是《繫辭上傳》《繫辭下傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。《繫辭傳》講繫辭宗旨，《說卦傳》講卦序初經與三易卦象，其中只有第三章講《周易》初經，第四章講《歸藏》初經，並沒有《連山》初經。故《說卦傳》之後，接着的是《說卦傳》第三章《周易》初經對應的《序卦傳》、第四章《歸藏》初經對應的《雜卦傳》。而1972年考古出土的馬王堆帛書《易傳》恰好彌補上《連山》初經與《連山》卦序。

《周易正義》曰：

《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。其先後之次，其理不見，故孔子就上下二《經》，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六門往攝，第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道運數門也。如《訟》必有《師》，《師》必有《比》等，是人事門也。如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因門也。如《遁》極反《壯》，動竟歸止等，是相反門也。如《大有》須《謙》，《蒙》稚待養等，是相須也。如《賁》盡致《剝》，進極致傷等，是相病門也。韓康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之縕也。蓋因卦之次，託象以明義。”不取深縕之義，故云“非《易》之縕”，故以取其人理也。今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表裡視之，遂成兩卦，《屯》《蒙》《需》《訟》《師》《比》之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，《乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《中孚》《小過》之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子《序卦》之意，則不應非覆即變，然則康伯所云“因卦之次，託象以明義”，蓋不虛矣。故不用周氏之義。

覆卦，翻轉謂之覆，一卦六爻翻轉而成另一卦。如屯之覆為蒙，需之覆為訟，師之覆為比。六十四卦，除乾坤坎離等八卦，餘五十六卦皆有覆卦也。來知德謂之綜卦。

變卦，六爻全變，陰陽相對。如乾對坤，坎對離，屯對鼎，蒙對革，頤對大過，中孚對小過之類。虞翻謂之旁通，來知德謂之錯卦。（錯卦不是相錯卦）

《說卦傳》第三章：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。

把它畫成圖就是先天八卦圖。這是《周易》卦序的總綱領，“八卦相錯”即八卦與八卦的相錯，分為八個純卦與八個相錯卦。八純卦是：天、地、山、澤、雷、風、水、火，即乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離。八個相錯卦是：天地否、地天泰、山澤損、澤山咸、雷風恆、風雷益、水火既濟、火水未濟。八純卦的六爻皆敵應，相錯卦的六爻皆相應。

《周易》卦序的節點應該有乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八經卦組成的八重卦（八純卦），和天地否、地天泰、山澤損、澤山咸、雷風恆、風雷益、水火既濟、火水未濟（八相錯卦）。按“非覆即變”原則，乾坤為一對，泰否為一對，坎離為一對，既濟未濟為一對，咸恆為一對，損益為一對，震艮為一對，巽兌為一對，一共16個主卦。

《周易》卦序上經始於乾、坤，終於坎、離；下經始於咸、恆，終於既濟、未濟。乾、坤為“天地定位”；咸卦下艮上兌，為“山澤通氣”、恆卦下巽上震，為“雷風相薄”；上經終坎、離、下經終既濟、未濟，為“水火不相射”。符合《說卦傳》第三章“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”的體例。

《易緯·乾鑿度》曰：

孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎、離為終。咸、恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟、未濟為最終者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，陰陽用事，長養萬物也。否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。上經象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而後否。損者，陰用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上。益者，陽用事，而雷風益萬物也，上自損以益下。下經以法陰，故以咸為始，恆為次，先損而後益。各順其類也。

《周易》上經以純卦為主，首先以乾、坤二純卦統八卦，其次以泰、否二相錯卦統十六卦，最後以坎、離二純卦為上經之終；下經以相錯卦為主，首先以咸、恆二相錯卦統八卦，其次以損、益二相錯卦統八卦，然後以震、艮二純卦統四卦，以巽、兌二純卦統四卦，最後以既濟、未濟二相錯卦為下經之終。

來知德《周易集注·上下經篇義》論《周易》卦序：

上經首乾坤者，陰陽之定位，萬物之男女也，易之數也，對待不移者也。

自乾坤歷屯蒙需訟師比小畜履十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極於六（九），陰極於六，至此乾坤變矣。故坤綜乾而為泰，乾綜坤而為否。否泰者，乾坤上下相綜之卦也。乾坤既迭相否泰，則其間萬物吉凶消長、進退存亡不可悉紀。自同人以下至大畜，無非否泰之相推，無否無泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，體也。無水火則乾坤為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後乾坤之水火可交。頤大過者，山澤雷風之卦也。頤有離象，大過有坎象，故上經首乾坤，必乾坤歷否泰至頤大過，而後終之以坎離。

下經首咸恆者，陰陽之交感，一物之乾坤也，易之氣也，流行不已者也。

自咸恆歷遯大壯晉明夷家人睽蹇解十卦，陰陽各三十畫，則六十矣。陽極於六（九），陰極於六，至此男女變矣。故咸之男女綜而為損，恆之男女綜而為益。損益者，男女上下相綜之卦也。男女既迭相損益，則其間萬事吉凶消長、進退存亡不可悉紀。自夬以下至節無非損益之相推，無損無益，非易矣。既濟未濟者，男女所交之事，皆人道也，用也。無既濟未濟，則男女為死物，故必山澤通氣，雷風相薄，而後男女之水火相交。中孚小過者，山澤雷風之卦也。中孚有離象，小過有坎象，故下經首咸恆，必咸恆歷損益至中孚小過，而後終之以既濟未濟。

要之，天道之體，雖以否泰為主，而未必無人道。人道之用，雖以損益為主，而未必無天道。上、下經之篇義蘊蓄，其妙至此。

若以卦爻言之，上經陽爻八十六，陰爻九十四，陰多於陽者凡八；下經陽爻一百有六，陰爻九十有八，陽多於陰者亦八。上經陰多於陽，下經陽多於陰，皆同八焉。是卦爻之陰陽均平也。

若以綜卦兩卦作一卦論之，上經十八卦成三十卦，陽爻五十二，陰爻五十六，陰多於陽者凡四。下經十八卦成三十四卦，陽爻五十六，陰爻五十二，陽多於陰者亦四。上經陰多於陽，下經陽多於陰，皆同四焉，是綜卦之陰陽均平也。上下經之篇義，卦爻其精至此。孔子贊其至精、至變、至神，厥有由矣。

可見《周易》卦序正是以《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”為總綱領。

2.“非覆即變”定《周易》卦序三十六宮

《周易》卦序是依據若干個法則排列主卦和節點，最後編織起來，形成《周易》卦序。《周易》卦序同時包括了許多排列法則，這些法則形成多層次的、交叉重疊的卦位脈絡。

根據先天八卦圖得出《周易》卦序16主卦節點如下圖：

此圖又稱“《周易》序卦圖”，是宋代易學家研究《周易》卦序得出的。通過這張圖可以看到孔穎達所說的“六十四卦，二二相耦，非覆即變”的基本排列規律。“非覆即變”實為《說卦傳》第三章“知來者逆，是故《易》逆數也”的具體體現，覆卦與變卦是本卦逆反的兩種主要形式。

邵雍在孔穎達的基礎上進一步研究了“非覆即變”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。”又說：“大成之卦（即重卦），正者八，變者二十八，共三十六卦也。”其後，張行成在闡衍《皇極經世》一書時肯定了這一思想，並說：“《周易》上經三十，下經三十四，反覆視之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接繼承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正對卦合反對卦觀之，總而為三十六卦。其在上經……則十八也；其在下經……亦十八也。”

邵雍所謂“不易者八，反易者二十八”，是指四對錯卦和二十八對綜卦。這不是人為的，這是六十四卦天然的規律。這裡邊包含了八卦節律和二十八星宿節律。

崔述《易卦圖說》有《乾坤共統八卦》、《泰否共統十有六卦》、《咸恆損益分統十有六卦》、《震艮巽兌分統八卦》圖，圖說則論卦序之由：“故上經以乾坤、泰否為綱，而統二十四卦，下經以此咸恆、損益、震艮、巽兌為綱，亦統二十四卦，而以坎離、既濟未濟終之。

……上經以純卦為主，故首乾坤，而後以泰否之後卦繼之，其末也仍以純卦終焉。下經以交卦（註：即“相錯卦”）為主，故首咸恆、損益，而後以震艮、巽兌之卦繼之，其末也仍以交卦終焉。純卦統八卦，故乾坤之後繼以屯蒙、需訟、師比、小畜履，交卦統十六卦，故泰否之後繼以同人大有、謙豫、隨蠱、臨觀、噬嗑賁、剝復、無妄大畜、頤大過也。咸恆、損益以四卦乃當泰否之兩卦，故泰否其統十六卦，咸恆、損益則分統十六卦，故咸恆之後繼以遁大壯、晉明夷、家人睽、蹇解，損益之後繼以夬姤萃升、困井、革鼎也。震艮、巽兌四卦乃當乾坤之兩卦，故乾坤其統八卦，震艮、巽兌則分統八卦，故震艮之後繼以漸歸妹、豐旅，巽兌之後繼以渙節、中孚小過也。”

《周易》上經三十，下經三十四，似乎不對等，然而從“《周易》序卦圖”看，上經十八宮，下經十八宮，一共三十六宮。這是太陽曆的十八、三十六節律。太陽曆一年十個月，每月三十六天，每隔十八天一個節氣，一年共有二十個節氣（這一點已被公元前2100年前後陶寺觀象台遺址所證實）。《周易》大衍之法的“十有八變而成卦”，這是效法了太陽曆每隔十八天一節氣的數學節律。

《周易·繫辭傳》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北宋易學大家陳摶在《河洛理數·大易數妙義》中解釋說：“凡一二三四五六七八九十之數，乃天地四時節氣也。”陳摶論定《繫辭傳》、河圖中的十個數即是十個節氣，應是可信的。太陽曆以十天干紀年紀月，《爾雅·釋天》記載歲陽、月陽與十干對應，就是古太陽曆的遺存：

大歲在甲曰閼逢[yān féng]，在乙曰旃蒙[zhān méng]，在丙曰柔兆，在丁曰強圉[ qiáng yǔ ]，在戊曰著雍 [ zhù yōng ]，在己曰屠維 [ tú wéi ]，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓[ xuán yì ]，在癸曰昭陽。——歲陽。

月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。——月陽。

《周易·繫辭傳》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”河圖、洛書是上古的太陽曆五行曆法和九野九宮地理之書，《三易》的創始就是建立在河圖、洛書基礎上的。

剝復、夬姤把三十六宮三等分，形成天人地三極，每宮12位為一年十二個月，《周易》六十四卦的周期是三年（余解讀《周易》一般半月一卦，恰與卦序周期符合）。

邵康節《觀物吟》：

耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。

須探月窟方知物，未躡天根豈識人。

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟常來往，三十六宮都是春。

六十四卦錯綜圖一共有三十六宮，天根復卦與月窟姤卦正好把三十六宮分割成三大塊。1至12為一組象天，13至24為一組象人，25至36為一組象地。復卦，乾天之一陽位於初爻故曰天根，姤卦，坤地之一陰位於初爻故曰月窟。第一組始於乾坤，第二組始於剝復，剝有剝離義，復有起始義，第三組始於夬姤。《周易》序卦的作者（文王）用剝復、姤夬把36宮分成三等分，乾坤統領12宮，剝復統領12宮，姤夬統領12宮。12是一年的月數，也是黃道12宮之數。這種三等分顯然是刻意做的，因為剝，剝離，夬，決裂，二者都有分割的意思。復，回復，姤，相遇，二者都有回歸的意思，剝復、姤夬顯然有節點周期的意思。

文王以剝復、夬姤把三十六一分為三，體現了天地人三才之道，也即是八經卦的三爻。另外剝復互體都是坤卦，夬姤互體都是乾卦，文王把剝復置於上經，夬姤置於下經也是大有用意的，上坤下乾正是泰卦。邵康節《觀物吟》“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧”，洪鈞，也稱“鴻鈞”，古代對混沌大道的別稱。“易以道陰陽”，鈞，還有陰陽均分的意義，“耳目”即離坎二卦，離為目，坎為耳，坎離二卦正是上經與下經的節點。《觀物吟》闡述了《周易》序卦的三分與兩分節點，正如《說卦傳》雲“昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數”，“兼三才而兩之”，“參天兩地”有把天地之數叄分和兩分的意思，參即叄。

3.變卦、交卦、肖卦縱橫連宮

覆卦即綜卦，變卦即錯卦。《說卦傳》第三章說“知來者逆，是故《易》逆數也”，覆卦、變卦、交卦都是本卦逆反的主要形式。肖卦則是“知來者逆”與“原始反終”的體現。故上經終於坎離，之前是頤大過，頤肖離，大過肖坎；下經終於既濟未濟，之前是中孚小過，中孚肖離，小過肖坎。

“非覆即變”定同宮，宮間變卦定比鄰，變卦交卦肖卦定上下。

交卦說，大概始於杭辛齋《周易杭氏學》。本卦內外易位，謂之交卦。如山水蒙卦與水山蹇卦，水雷屯卦與雷水解卦之類。

肖卦說，大概始於項安世《周易玩辭》：

《坎》《離》者，《乾》《坤》之用也。故上經終於《坎》《離》，下經終於既未濟。《頤》《中孚》肖離，大小過肖坎。故上經以《頤》《大過》附《坎》《離》，下經以《中孚》《小過》附既未濟。

《周易》卦序，覆卦是第一原則，變卦是第二原則，然後就是交卦、肖卦原則。

（1）36宮之間變卦呼應

天地水火經卦的重卦用變卦，不用交卦，因為其交卦與覆卦同。如水天需，變卦是火地晉，交卦是天水訟，覆卦也是天水訟。

上經：

第1宮乾卦，變卦是第2宮坤卦。第1宮與第2宮橫向呼應比鄰。

第3宮水雷屯、山水蒙，變卦是第28宮革鼎。第3宮與第28宮上下呼應。

第4宮水天需、天水訟，變卦是第21宮火地晉、地火明夷。第4宮與第21宮上下呼應縱比。第4宮是乾坤之後第二宮，第21宮是咸恆之後第二宮。乾坤為天之陰陽，咸恆為人之陰陽。

第5宮地水師、水地比，變卦是第8宮天火同人、火天大有。第5宮與第8宮橫向隔兩宮呼應。

第6宮風天小畜、天澤履，變卦是第9宮雷地豫、地山謙。第6宮與第9宮橫向隔兩宮呼應。

第7宮地天泰、天地否，覆卦變卦交卦自同。所以第5宮、第6宮以第7宮為界與第8宮、第9宮橫向呼應。

第10宮澤雷隨、山風蠱，變卦自同。

第11宮地澤臨、風地觀，變卦是第20宮天山遯、雷天大壯，第11宮與第20宮上下呼應。

第12宮火雷噬嗑、山火賁，變卦是第27宮井困。第12宮與第27宮上下呼應。

第13宮山地剝、地雷復，變卦是第25宮澤天夬、天風姤。第13宮與第25宮上下呼應。

第14宮天雷無妄、山天大畜，變卦是第26宮地風升、澤地萃。第14宮與第26宮上下呼應。

第15宮山雷頤，變卦是第16宮澤風大過。第15宮與第16宮橫向呼應比鄰。

第17宮坎卦，變卦是第18宮離卦。第17宮與第18宮橫向呼應比鄰。

下經：

第19宮澤山咸、雷風恆，變卦是第24宮山澤損、風雷益。第19宮與第24宮橫向呼應。

第22宮風火家人、火澤睽，變卦是第23宮雷水解、水山蹇。第22宮與第23宮前後呼應橫向比鄰。

第29宮震艮，變卦是第32宮巽兌。第29宮與第32宮橫向呼應相鄰。

第30宮風山漸、雷澤歸妹，變卦自同。

第31宮雷火豐、火山旅，變卦是第33宮風水渙、水澤節。第31宮與第33宮橫向隔一宮呼應。

第34宮風澤中孚，變卦是第35宮雷山小過，第34宮與第35宮前後橫向呼應比鄰。

第36宮既濟未濟，變卦自同。

小結：

通過36宮之間變卦呼應，主要實現了20個宮之間的橫向呼應，其次實現了6個宮的上下縱比呼應。上經實現了十個宮的橫向相鄰呼應，分別是1-2宮，5-8宮，6-9宮，15-16宮，17-18宮；下經實現了十個宮的橫向相鄰呼應，分別是19-24宮，22-23宮，29-32宮，31-33宮，34-35宮。

上經第12宮至第14宮與下經第26宮至第28宮，上下呼應縱比。而上經四宮第11宮至第14宮，與下經四宮第25宮至28宮，這兩個區域是損益區，下文的乾坤合策會完全凸顯出損益區。

（2）36宮之間交卦呼應

上經：

第3宮水雷屯、山水蒙，交卦是第23宮雷水解、水山蹇。於是第3宮與第23宮上下相呼應縱比。

第4宮水天需、天水訟，天地水火經卦的重卦覆卦自同，用變卦，不用交卦。

第5宮地水師、水地比，用變卦，不用交卦。

第6宮風天小畜、天澤履，交卦是第25宮天風姤、澤天夬。第6宮與第25宮上下呼應縱比。

第7宮泰否，覆卦變卦自同，不用交卦。（第24宮損益二卦是由第7宮泰否“損益”而來，第7宮與下經第24宮相呼應縱比）

第8宮同人、大有，覆卦自同，用變卦，不用交卦。

第9宮地山謙、雷地豫，交卦是第13宮山地剝、地雷復。第9宮與第13宮橫向隔三宮呼應，忽略。

第10宮澤雷隨、山風蠱，交卦是第30宮雷澤歸妹、風山漸。第10宮與第30宮上下呼應縱比。

第11宮地澤臨、風地觀，交卦是第26宮澤地萃、地風升。第11宮與第26宮上下呼應縱比。

第12宮火雷噬嗑、山火賁，交卦是第31宮雷火豐、火山旅。第12宮與第31宮上下呼應縱比。

第14宮天雷無妄、山天大畜，交卦是第20宮雷天大壯、天山遯。第14宮與第20宮上下呼應，忽略。

第15宮山雷頤，交卦是第35宮雷山小過。第15宮與第35宮上下呼應縱比。

第16宮澤風大過，交卦是第34宮風澤中孚。第16宮與第34宮上下呼應縱比。

第17宮坎，第18宮離，兩宮重卦為第36宮。上下呼應縱比。

下經：

第19宮澤山咸、雷風恆，交卦同變卦，不用交卦。

第21宮晉明夷，覆卦自同，用變卦，不用交卦。

第22宮風火家人、火澤睽，交卦是第28宮火風鼎、澤火革。第22宮與第28宮橫向呼應，隔五宮，忽略。

第24宮山澤損、風雷益，交卦同變卦。

第27宮澤水困、水風井，交卦是第33宮水澤節、風水渙。第27宮與第33宮橫向呼應，隔五宮，忽略。

第29宮震艮，第32宮巽兌，第36宮既濟未濟，都不用交卦。

小結：

36宮之間交卦呼應，主要實現了上經七宮與下經七宮的上下呼應縱比。

（3）36宮之間肖卦呼應

第15宮頤，第16宮大過，頤肖第18宮離，大過肖第17宮坎；下經終於既濟未濟，之前是第34宮中孚、第35宮小過，中孚肖第18宮離，小過肖第17宮坎。

第11宮臨觀，肖第29宮震艮，第11宮與第29宮上下呼應縱比。遯大壯的肖卦也是第29宮艮震。

36宮之間肖卦呼應，主要實現了八個宮之間的上下呼應縱比。

4.三十六宮前後陰陽平衡與乾坤合策

《繫辭上傳》第九章：

大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

李守力按：

《周易》在《連山》《歸藏》七八占彖的基礎上增加了九六占變，所以有四種策數：少陽七的策數二十八，少陰八的策數三十二，老陽九的策數三十六，老陰六的策數二十四。《周易》策數計算都按老陽九老陰六，所以爻題用九六。乾卦六個陽爻，6×36=216，故“乾之策二百一十有六”。坤卦六個陰爻，6×24=144，故“坤之策百四十有四”。《周易》上下經兩篇64卦384爻，有192爻是陽爻九，192爻是陰爻六，192×36+192×24=11520，故“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也”。

《繫辭傳》：“乾坤其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。”

《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”

商周甲骨文刻辭、青銅器銘文多次出現“十三月”，這表明存在一個陰曆體系且是年末置閏。商周時期的曆法已經是陰陽合曆體系了。而60甲子在甲骨文中出現頻率最多。

《周易》384爻即陰曆閏年天數，384÷13=29.53846，則平年天數29.53846×12=354.46152，取整數354天。

回歸年366與陰曆平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，這就是“當期之日”，60甲子的發明應該與此有關。

《周禮·春官宗伯·大卜》：“大卜掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”鄭玄在《易贊》及《易論》中說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”這就是說三《易》都是64卦384爻。按《繫辭傳》記載，伏羲、神農、黃帝、堯舜已使用重卦制器尚象，可見《連山》易之前的兩千年內已有陰陽合曆。上古最發達的科學技術是天文曆法，三《易》是上古天文曆法的結晶。

陽爻為九，策數為四九三十六（四時乘以陽九），陰爻為六，策數為四六二十四。乾坤策數總和是三百六十策，合乎當期之日三百六十天。《周易參同契》開宗明義即言：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。”《周易》序卦圖三十六組錯綜卦相鄰總和也大都是三百六十策（宋朱元升畫過《周易》序卦三百六十策圖）。

根據前後宮陰陽平衡，上經18宮合併為10宮，下經合併為12宮。前後宮的陰陽合策平衡，象徵事物發展的時間歷程的平衡關係。其中第11、12宮合五陽七陰，348策；第13、14宮同。下經第25、26宮七陽五陰，372策；第32、33宮同。第11-14宮屬於上經損益區，第25、26宮屬於下經損益區。損益區上下合策360，上下的陰陽平衡，象徵事物發展的空間平衡關係，同時也象徵著過去的失衡不一定很快接着完成平衡，而是在未來某一個時間才能完成平衡。所以歷史存在短期的因果關係，也存在長期的因果關係。

王充《論衡·卷二十八·正說篇》：

夫聖王起，河出圖，洛出書。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖，夏後因之曰《連山》；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得河圖，周人曰《周易》。其經卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。

“文王、周公因《彖》十八章究六爻”，不是說《周易》卦爻辭，而是指根據《彖》十八章推究、裁斷六爻的象數規律。《繫辭上傳》說“彖者，言乎象者也。”又說“彖者材也。”故《彖》十八章實為《易象》。

根據三十六宮前後陰陽平衡與乾坤合策，36宮恰好分成十八章。

上經：

第一章乾坤主卦互為錯卦；

第二章、第七章與下經的第二章、第四章是損益置閏區；

第三章師比的錯卦是同人大有，小畜履的錯綜卦是謙豫，同人大有、謙豫是第五章，所以第三章與第五章錯綜，中間第四章泰否是主卦；

第六章隨蠱自身互為錯綜卦；

第八章頤大過互為錯卦；

第九章坎離主卦互為錯卦。

下經：

第一章咸恆與損益主卦互為錯卦；

第三章家人睽與蹇解之間是錯綜關係；

第五章震艮與巽兌主卦互為錯卦；

第六章的漸歸妹自身互為錯綜卦，豐旅的錯卦是渙節，渙節是第七章，第六章、第七章互為錯卦，中間是主卦巽兌；

第八章中孚小過互為錯卦；

第九章既濟未濟主卦互為錯綜卦。

5.三十六宮按“當位”法則奇偶位次分布

《繫辭傳》雲“陽卦多陰，陰卦多陽。”故以陽少陰多卦為類陽卦，陰少陽多卦為類陰卦。一陽五陰卦、二陽四陰卦為類陽卦，一陰五陽卦、二陰四陽卦為類陰卦。《周易》卦序的宮序位的奇偶性與六爻之卦的類陰類陽性質一致，這就是“當位說”。奇數為陽，偶數為陰。第1、3、5、7、9宮為陽宮，第2、4、6、8、10宮為陰宮。類陽卦多居於陽宮，類陰卦多居於陰宮。三陰三陽卦或居陽宮，或居陰宮。（詳見李尚信《卦序與解卦理路》）

如《上經》，乾為類陽卦，居第1宮；坤為類陰卦，居第2宮；屯蒙為二陽四陰，類陽卦，居第3宮；需訟為二陰四陽，類陰卦，居第4宮；師比為一陽五陰，類陽卦，居第5宮；小畜旅，一陰五陽，類陰卦，居第6宮；泰否三陰三陽，屬中性，奇數位、偶數位皆可，居第7宮；同人大有，一陰五陽，類陰卦，居第8宮；謙豫，一陽五陰，類陽卦，居第9宮；隨蠱，三陰三陽，奇偶皆可，居第10宮；臨觀，二陽四陰，類陽卦，居第11宮；噬嗑賁，三陰三陽，奇偶皆可，居第12宮；剝復，一陽五陰，類陽卦，居第13宮；無妄大畜，二陰四陽，類陰卦，居第14宮；頤卦二陽四陰，類陽卦，居第15宮；大過，二陰四陽，類陰卦，居第16宮；坎卦二陽四陰，類陽卦，居第17宮；離卦二陰四陽，類陰卦，居第18宮。

《下經》仿此。唯有夬姤與萃升兩卦違反“當位”法則。夬姤為一陰五陽，類陰卦，理應居偶數宮序，但實際位於第25宮；萃升為二陽四陰，類陽卦，理應居奇數宮序，實際位於第26宮。

夬姤萃升位於下經損益區，而剝復夬姤把36宮三等分，所以夬姤與萃升違反“當位”法則，目的是服從上下經的三才損益交感。

以上說的是三十六宮按“當位”法則奇偶位次分布。凡同一宮內的一對覆卦前後排序的原則是什麼呢？以下按覆卦首卦貞卦（內卦）“當位”法則分析。

上經覆卦之宮：

第3宮為陽宮，首卦屯卦貞震，當位。第4宮為陰宮，首卦需卦貞乾，不當位。

第5宮為陽宮，首卦師卦貞坎，當位。第6宮為陰宮，首卦小畜貞乾，不當位。

第7宮為陽宮，首卦泰卦貞乾，當位。第8宮為陰宮，首卦同人貞離，當位。

第9宮為陽宮，首卦謙卦貞艮，當位。第10宮為陰宮，首卦隨卦貞震，不當位。

第11宮為陽宮，首卦臨卦貞兌，不當位。第12宮陰宮，首卦噬嗑貞震，不當位。

第13宮為陽宮，首卦剝卦貞坤，不當位。第14宮陰宮，首卦無妄貞震，不當位。

上經覆卦之宮有12宮，首卦貞陽卦有9宮，首卦貞陰卦有3宮。上經法天，天主陽，故貞陽卦是貞陰卦的3倍。

12宮，首卦貞卦不當位有7宮，當位有5宮，兩者相當。

下經覆卦之宮：

第19宮首卦咸卦貞艮，當位。第20宮首卦遯卦貞艮，不當位。

第21宮首卦晉卦貞坤，不當位。第22宮首卦家人貞離，當位。

第23宮首卦蹇卦貞艮，當位。第24宮首卦損卦貞兌，當位。

第25宮首卦夬卦貞乾，當位。第26宮首卦萃卦貞坤，當位。

第27宮首卦困卦貞坎，當位。第28宮首卦革卦貞離，當位。

第29宮首卦震卦貞震，當位。第30宮首卦漸卦貞艮，不當位。

第31宮首卦豐卦貞離，不當位。第32宮首卦巽卦貞巽，當位。

第33宮首卦渙卦貞坎，當位。第36宮首卦既濟卦貞離，當位。

下經覆卦之宮有16宮，首卦貞卦當位有12宮，不當位有4宮。下經法地，地主位，故當位是不當位的3倍。

16宮，首卦貞陰卦有8宮，貞陽卦有8宮，陰陽平衡。

6.《繫辭傳》“三陳九卦”與《周易》卦序

《繫辭下傳》第七章：

《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辯也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

《履》和而至；《謙》尊而光；《復》小而辨於物；《恆》雜而不厭；《損》先難而後易；《益》長裕而不設；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱。

《履》以和行；《謙》以制禮；《復》以自知；《恆》以一德；《損》以遠害；《益》以興利；《困》以寡怨；《井》以辯義；《巽》以行權。

《繫辭傳》按河圖結構設計，《繫辭上傳》第八章七則爻辭位於河圖北方，《繫辭上傳》第九章大衍之數位於河圖中央，《繫辭下傳》第二章“制器尚象十三卦”位於河圖西方，《繫辭下傳》第五章十一條爻辭位於河圖東方，《繫辭下傳》第七章“三陳九卦”位於河圖南方。（詳見《周易詮釋》第4-17節 發現《繫辭傳》的河洛結構）七則爻辭、十三卦、十一條爻辭，它們都沒有按《周易》卦序排列。唯獨“三陳九卦”是按《周易》卦序排列的。九卦實為七宮，上經有履、謙、復三宮，下經有恆、損益、困井、巽四宮。《繫辭下傳》第七章與《繫辭下傳》第十一章以“《易》之興也”相呼應，皆指向中古的文王。“三陳九卦”是文王作《易》、序六十四卦的一個重要提綱。

《周易折中》評九卦曰：“先儒以其卦推配上下經，皆相對，蓋乾與咸、恆對，履與損、益對，謙與困、井對，復與巽、兌對，每以下篇兩卦對上篇一卦，凡十二卦而二篇之數適齊矣。然十二卦之中，又止取九卦者，乾、咸其始也，兌其終也，略其終始而取其中間之卦，以著陰陽消息盛衰之漸，故止於九。”（詳見《周易詮釋》第4-13節：《繫辭下傳》第七章、第十一章解讀———發現《繫辭傳》“三陳九卦”的象數奧妙）

文王的“三陳九卦”至少蘊含《周易》卦序結構的以下幾個特徵：

1.六十四卦組成三十六宮。在三十六宮中，乾與恆連縱，履與損益連縱，謙豫困井連縱，復與巽接近連縱。

2.分上下經：“《恆》以一德”，太極生兩儀。下經始於咸恆。

3.上經18宮中分：謙，兼也。自乾至謙豫9宮，余9宮。

4.下經18宮中分：“《困》，德之辯也”，“《井》以辯義”，凡言“辨（辯）”者皆有區分劃分之義。自咸恆至困井9宮，余9宮。

5.三十六宮三分：“《復》小而辨於物”，剝復至損益12宮，之前乾坤12宮，之後夬姤12宮。

《周易》64卦，16為64的四分之一。豫卦是《周易》第16卦，是64卦的四分之一，故《彖傳》曰“天地以順動，故日月不過而四時不忒”。恆卦是《周易》第32卦，是64卦的二分之一，故《彖傳》曰“天地之道，恆久而不已也。……日月得天而能久照，四時變化而能久成”。井卦是第48卦，第49卦革卦是《周易》最後16卦的開始，故《彖傳》曰“天地革而四時成”，《大象傳》曰“君子以治歷明時”。

《彖傳》始於文王周公，孔子繼承而整理之。豫卦、恆卦、革卦把64卦四等分，這三個卦的《彖傳》都提到“天地日月”、“四時”，就是先天八卦四正、四象，這是河圖的基本特徵。

【文獻參考】

1.王肇宗.周易圖.道光九年光華齋刻本1829.哈佛大學漢和圖書館

2.崔述.《崔東壁遺書·易卦圖說》，上海古籍出版社，1983年

3.沈有鼎.《周易卦序分析》（原載《哲學評論》第7卷第1期，1936年9月）

4．沈有鼎.《周易序卦骨構大意》（原載《北京晨報》“思辨”專刊第36期，1936年5月6日第11版）

5．李尚信.今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架（《周易研究》1999年第4期）

6．李尚信.《卦序與解卦理路》（巴蜀書社2008年8月）

7．陳久金、楊怡.《中國古代的天文與曆法》（商務印書館出版1998年11月）

8．張聞玉.《古代天文曆法講座》（廣西師範大學出版社2008-1-1）