《周易詮釋》：遯卦第三十三
【周易經文】
遯：亨，小利貞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也；剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。
象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厲，不往何災也？
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
九三：系遯，有疾厲；畜臣妾吉。
象曰：系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
上九：肥遯，無不利。
象曰：肥遯，無不利，無所疑也。
遯：亨，小利貞。
○遯卦下艮上乾，天山遯。《序卦傳》：“恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。”
《周易》上經始於乾坤，繼之以屯蒙，《周易》下經始於咸恆，繼之以遯大壯。依據中古時期朔望月曆制和伏羲先天六十四卦圓圖，屯蒙和遯大壯的月相都是月望十六和月晦三十，兩者的旋轉和分布在先天圓圖呈現鏡像對稱，屯蒙從乾，故位於上經，遯大壯從坤，故位於下經。
《序卦傳》的作用是為了傳承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理闡述《周易》六十四卦的先後順序，但其背後卻暗藏着中古時期科學與哲學的偉大成就。
○《序卦傳》：“遯者，退也。”《雜卦傳》：“遯則退也。”退，從艮，遯卦下艮為止為退，上乾為遠，君子退而遠行之象，故曰“遯”。遯，文部定紐；退，物部透紐，二者音近義通。遯，《釋文》又作“遁”。
彖曰：遯，亨，遯而亨也；剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。
彖傳說：遯卦，通達，是說退避而致通達；九五剛爻當位以應六二，這是順應時勢的做法。小的方面適宜守正，因為陰柔之氣逐漸增長。遯卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！
二陰在下，四陽在上，陰長陽消，陽當退避，故曰遯。九五當位應柔，隨時用權，不與小人為敵，故有可亨之理。
臨卦錯遯，二陽在下，四陰在上，陽長陰消，陽將光大，故曰臨。
項安世曰：小者，元字之反對也，元為大，故此小。小字自為一德，卦義以亨為主，故移在亨字之下。……自遯而上更進一陰，（註：否卦）則“不利君子貞”，無復“小利貞”之望矣。
詳見《周易密鑰·發現“十二嘆時之卦”象數奧妙與微言大義》。
象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
象傳說：天下有山，這是遯卦的象；君子由此領悟疏遠小人，既不顯憎惡之情，又能矜嚴自守。
○《大象傳》為《連山易》遺存，自上而下觀象。遯卦上乾下艮，乾為天，為遠，艮為少男，為小人，故曰“遠小人”；乾純陽，故不顯憎惡之情，艮為止，故矜嚴自守，所謂“不惡[wù]而嚴”。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
象傳說：退避落於末尾而有危險，不前往又有什麼災禍呢？
【解讀】
○《易》以上爻為首，首尾相對，故初爻為尾。遯利於先，初六為遯之尾，故“厲”。遇六二同性相斥而難行，體卦為艮止，故曰“勿用有攸往”。不往則無災害，故象曰“遯尾之厲，不往何災也”。
《周易集解》陸績曰：陰氣已至於二，而初在其後，故曰“遁尾”也。避難當在前，而在後，故“厲”。往則與災難會，故“勿用有攸往”。
宋寧宗慶元元年（公元1195年），南宋朝廷爆發了一場反“道學”運動，韓侂胄[tuō zhòu]擅權，右丞相趙汝愚被罷出朝，兵部侍郎章穎、國子祭酒李祥、臨安知府徐誼、國子博士楊簡等抗論留汝愚，太府寺丞呂祖儉上封事為趙辯解，都以趙黨而被相繼罷斥。其時朱文公認為自己“蒙累朝知遇之恩”，草擬封事數萬言，極陳姦邪蔽主之禍，為趙丞相辯護，諸門生迭更進諫無效，蔡元定遂以筮決之，遇“遯之同人”（一說遯之家人），先生默然引退，取諫稿焚之，更號“遯翁”。
朱熹《周易本義》注遯之初六曰：“遯而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處靜俟，可免災耳。”
李守力按：黃榦《朱子行狀》、《宋元學案：晦翁學案下》、《宋史》等皆雲“遯之同人”，唯《晦庵先生朱文公文集·別集》在《答劉德修（光祖）》書中曰（書信為劉德修的曾孫曾元家藏）：“病中痊發狂疾，欲舒憤懣，一訴穹蒼，既復自疑，因以易筮之，得遯之家人，為‘遯尾好遯’之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中猶勃勃不能已也。”
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象傳說：用黃牛皮製的革帶綁縛，說明六二有固守不退之志。
○《周易正義》曰：逃遯之世，避內出外，二既處中居內，即非遯之人也。既非遯之人，便為所遯之主，物皆棄己而遯，何以執固留之？惟有中和厚順之道可以固而安之也。能用此道，則不能勝己解脫而去也。黃中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅厚，牛革以譬厚順也。
○《周易集解》侯果曰：六二離爻，離為黃牛。體艮履正，上應貴主。志在輔時，不隨物遁。獨守中直，堅如革束。執此之志，莫之勝說。殷之父師，當此爻矣。
黃壽祺案：侯氏謂“殷之父師”，指殷朝紂王的“父師”箕子，其當殷衰之時不肯隱遯避禍，《尚書·微子》載箕子語“我不顧行遯”即是。以此喻六二爻義，似可切合。
遯卦為避內出外，六二中正，固不遯之志，故爻辭不言“遯”。
艮為手為指，互體變卦皆為巽，巽為繩，六二中爻為黃，柔爻順物為牛，體艮為堅為革，故曰“執之用黃牛之革”；巽反兌，兌為說（脫），故巽為“莫之勝說”。
九三：系遯，有疾厲；畜臣妾吉。
九三：心懷繫戀而不能退避，將有疾患、危險；若是畜養奴僕侍妾，可獲吉祥。
象傳說：心懷繫戀而不能退避以至於有危險，說明將要遭受疾患、羸困不堪；畜養奴僕侍妾，可獲吉祥，說明不可參與治理國家大事。
○《正義》曰：在內近二，以陽附陰，宜遯而系，故曰“系遯”。“遯”之為義，宜遠小人，以陽附陰，系於所在，不能遠害，亦已憊矣，宜其屈辱而危厲也。系於所在，“畜臣妾”可也。施於大事，凶之道也。
一者：六二為人臣之位，象徵君子繫戀人臣之位，不是為了保住權力，而是為了盡人臣治國之責，恰如處於範文正“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君：是進亦憂，退亦憂”的尷尬境地，故令人疲憊不堪，充滿憂患。可是九三不速速辭去官位，小人必然忌恨之，所以會有危險。
二者：六二為妻妾兒女，家人怕主人隱遁山野吃苦，苦苦勸阻主人致仕（退休）在家，上可孝養父母，下可教育子女。象曰“畜臣妾吉，不可大事也”，此言君子徹底放棄權力，由治國轉向治家，卦辭曰“小利貞”，“畜臣妾”亦有容小人之意，故沒有危險而許之以吉祥。
九四：好遯，君子吉，小人否。
【解讀】
○四與初皆不得其正，故其相應謂之好，言以情合也。君子超然物外，不應初六，“好遯”得吉；小人繫戀初六，是以“否”也。
否，《釋文》：“惡也。鄭（玄）王素雲‘塞也’。”退避乃捨棄名利之道，故為小人所惡。
○李光地《周易折中》案：“君子吉，小人否”，若以小人與君子相敵者言之，則否字解如泰、否之義，謂“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。然豈小人之福哉？自古君子退避，則小人亦不旋踵而履敗，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。此義與剝上“小人剝廬”之指正同，蓋《易》雖不為小人謀，而未嘗不為小人戒也。
九五：嘉遯，貞吉。
象傳說：嘉美的退避正固吉祥，說明能端正退避的心志。
○九五在卦體則與六二相應，《彖》曰“剛當位而應，與時行也”，在爻位則純陽上行，不戀家國也。九五不受六二系固，乾為君為闢為避，有聖君之德而不貪戀君位者也，故曰“嘉遯”，象曰“正志”，與六二“固志”相對。
○馬振彪曰：嘉遯者，乃關係國家大局，非只一人之休咎也。伊尹之志非篡，周公成功不居，雖在朝廷，亦皆有嘉遯之道，不必以山林遠遯為高，蓋其志皆正大光明，故曰嘉也。
上九：肥遯，無不利。
象傳說：高飛遠走，無所不利，這是因為沒有所能障礙的。
陸德明《經典釋文》：“肥遯，如字。《子夏傳》云：‘肥，饒裕。’”
遯上體乾，乾為遠，故九四好遯，尚與初六有應，九五嘉遯，與六二正應，遯之上九，天之上也，無比無應，故無所牽繫，所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”也。誠如王弼所說：“最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以‘肥遯無不利’也。”矰繳（zēng zhuó），古代用來射鳥的拴着絲繩的短箭。
正因為上九無所牽繫，海闊天空，子夏釋“肥”為饒裕，當是引申義。
呂祖謙《古易音訓》引晁說之曰：“肥，陸希聲云：本作‘飛’。”姚寬曰：“肥字古作
，與古蜚字相似，即今之飛字。後世遂改為肥字。”
張衡《思玄賦》：“文君為我端蓍兮，利飛遯以保名。”
李賢等註：“遯，卦名也。上九曰：‘飛遯，無不利。’《淮南九師道訓》曰：‘遯而能飛，吉孰大焉？’”
曹植《七啟》：“隱居大荒之庭，飛遯離俗。”章懷、六臣注引皆同上。
《南史·阮孝緒傳》言遯卦上九為“升遐之道”，即白日飛升、羽化登仙，是以“肥遯”為“飛遯”。將“天下之遺書秘記，庶幾盡於是”的大學者阮孝緒的釋讀必有所本，竊以為：《易》以五爻為天子位，則上爻為天位，如大畜上九“何天之衢”，大有上九“自天祐之，吉無不利”，明夷上六“初登於天”，中孚上九“翰音登於天”，蠱卦上九“不事王侯，高尚其事”，此皆近乎“升遐之道”，況且遯卦上體乾天，上九為天上天，不言“登”而言“飛”者，登，修行中也，飛，已成道也。
以上說明唐以前的《周易》版本“肥遯”與“飛遯”兼有。出土帛書《易》與楚簡《周易》皆作“肥”。
“飛遯”是取自卦象本義，而用“肥遯”則能更好地體現“龍德而隱”的悠遊境界。“飛遯”本於象，“肥遯”著於義，後世易學重義理，故傳本《周易》用“肥遯”。
劉文鳳曰：“疑，古礙字”（礙簡體字：礙），此說可從。上九因無所牽繫而無所礙，饒裕是無所礙，海闊天空也是無所礙。
【遯卦總結】
卦中六爻，下三爻因各種環境條件所限，或不及遯，或不願遯，或不能遯，以貞定自守不圖“大事”為宜；上三爻陽剛在外，均能識時遯退，以不戀私好、毅然遠去為美。項安世指出：下三爻艮也，艮主於止，故為‘不往’、為‘固志’、為‘系遯’；上三爻乾也，乾主施行，故為‘好遯’、為‘嘉遯’、為‘肥遯’。”(《周易玩辭》)顯然，全卦行遯之事重在上卦；而上卦又以上九“高飛遠退”喻象最為典型。張衡《思玄賦》曰：“利飛遯以保名”，《歸田賦》曰：“苟縱心於物外，安知榮辱之所如”，均流露了作者不滿現實、欲退隱伸志的思想情緒，可視為以詩賦語言道出了《遯》卦的一方面義理。
張衡《思玄賦》中含有遯卦觀象繫辭的奧妙，由此我們可以更進一步地窺見《周易》與《易象》的真實義。詳見《周易密鑰》：張衡《思玄賦》與遯卦。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人也。……
孝緒七歲，出繼從伯胤之，胤之母周氏卒，遺財百餘萬應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊琅邪王晏之母，聞者咸嘆異之。
……外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，聞其笳管，穿籬逃匿，不與相見。曾食醬美，問之，雲是王家所得，便吐餐覆醬。及晏誅，親戚咸為之懼。孝緒曰：“親而不黨，何坐之及。”竟獲免。
……
後於鐘山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當自到。”果心驚而反，鄰里嗟異之。合葯須得生人蔘，舊傳鐘山所出。孝緒躬歷幽險，累日不逢。忽見一鹿前行，孝緒感而隨後，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服之遂愈，時皆言其孝感所致。
有善筮者張有道曰：“見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無以驗也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此將為咸，應感之法，非嘉遯之兆。”孝緒曰：“安知後爻不為上九。”果成遯卦。有道嘆曰：“此所謂‘肥遯無不利’，象實應德，心跡並也。”孝緒曰：“雖獲遯卦，而上九爻不發。升遐之道，便當高謝許生。”
乃著《高隱傳》，上自炎皇，終於天監末，斟酌分為三品：言行超逸，名氏弗傳，為上篇；始終不耗，姓名可錄，為中篇；掛冠人世，棲心塵表，為下篇。……
……
大同二年正月，孝緒自筮卦，“吾壽與劉著作同年”。及劉杳卒，孝緒曰：“劉侯逝矣，吾其幾何。”其年十月卒，年五十八。……門徒追論德行，謚曰文貞處士。所著《七錄》、《削繁》等一百八十一卷，並行於世。
……
孝緒七歲就過繼給他堂伯阮胤之，胤之的母親周氏去世，遺產百餘萬應歸孝緒繼承，孝緒一無所取，全部給了胤之的姐姐琅琊王晏的母親，聽到此事的人都十分驚異。
……表兄王晏顯貴，多次來孝緒家，孝緒估計他必遭大禍，一聽到王晏儀仗的吹奏聲，就鑽籬逃避躲藏起來，不願和他相見。有一次吃醬覺得味道很美，就問醬從何來，聽說得自王晏家，便吐出已吃的東西，並把醬倒掉。及至王晏被誅，親戚都怕他受牽連為他恐懼，孝緒說：“雖是親戚，但不是同黨，怎麼會被連坐”。最終果然免罪。
有一次，他在鐘山聽人講經說法，他的母親王氏在家裡，忽然生了病。哥哥和弟弟們就要去叫阮孝緒回來。母親說：“你們不必去叫他，孝緒有至性，暗中會有感應，他一定能夠自己回來的！”果然，阮孝緒覺得心驚肉跳，就回到家裡。鄰居和村裡的人都覺得非常奇異。醫生指示：他母親的葯必須加一味新鮮的人蔘。阮孝緒聽老一輩的人說：鐘山曾出人蔘。於是，阮孝緒就親自到山裡去尋找，踏遍了幽僻和危險的地方。過了數天後，他忽然看見前面有一隻鹿，他跟着鹿走。不久，那隻鹿不見了，他便得到了人蔘。於是，他母親的病也就痊癒了，當時的人都說這是至孝感通所致。
當時有善用易經卜筮的人叫張有道的對阮孝緒說：“我見您心中有事，而且是難以向人訴說；不用卜筮的辦法難以知道真實的想法。”於是揲蓍筮算，剛揲到第五爻，張有道說：“此卦將為咸感應之卦，看來不是嘉遯之兆。”（李守力註：咸卦和遯卦，初爻至五爻相同）孝緒說：“您怎麼知道後邊的爻不是陽爻呢？”果然筮得遯卦，有道感嘆說：“這個卦是‘肥遯無不利’，卦象實為感應所得，潛藏的心志反映到了卦上。孝緒說：“雖然獲得遯卦，而上九爻不發動。若能白日飛升，定當重禮致謝先生。”（李守力註：這實際上是阮孝緒的客氣話，孝緒精通《周易》，遯卦六爻不變，只能以卦辭斷：“遯，亨，小利貞。”若是上九爻發動，則為“肥遯”，孝緒言“升遐之道”，可見“肥遯”即“飛遯”，即羽化登仙也。上九不動，則無緣於仙果。）
孝緒於是著《高隱傳》，記述古往今來的隱士，上起炎帝、黃帝之世，下止天監末年，斟酌其事迹德行分為三品：言行超脫俊逸，姓名不傳於世的為上篇；隱逸之志始終不渝，姓名有記載的為中篇；在人世做官，卻寄心塵世之外的為下篇。……
梁武帝大同二年（536年）正月，孝緒自己占卜算卦後說：“我的壽數將與劉著作同年。”及至劉杳去世，孝緒又說：“劉侯已經死了，我的日子也不多。”這年十月他也死去，享年五十八歲。……他的門徒追論其品德行為，謚為文貞處士。所著《七錄》、《削繁》等書，達一百八十一卷，都流傳於當世。
元人脫脫撰《宋史·道學·邵雍傳》中說：“雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：‘其心虛明，自能知之。’”《四庫全書總目·皇極經世書提要》“然邵子在當日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。”
阮孝緒與邵雍是同一類賢者。阮孝緒“幼至孝，性沉靜”，不慕名利，終生隱居，一生以傳承聖賢之學為使命。
要真正實現孔子所說的“性與天道”，“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”，必須要有阮孝緒、邵雍的品行，《周易·繫辭傳》曰：
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？
學習和研究《周易》，用心靈而不是用大腦，用德行而不是用思維，用智慧而不是用知識。心靈如大海，意識如波浪，“其心虛明”，則水平如鏡，照見萬物種種；一旦有妄想分別，水面遂起波浪，則萬物之象混亂。故占筮是檢驗學習《周易》的試金石，多有學者鄙視占筮，其不知人類智慧之源在此矣！
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