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《周易詮釋》：謙卦第十五

【周易經文】

【解讀詮釋】

【15.1】

謙，亨，君子有終。

【白話】

謙卦，通達，君子能夠保持謙德至終。

【解讀】

○謙卦下艮上坤，艮為山，坤為地，山本來位於地上，今山卻跑到了地下，以此作為謙卦的象徵。《序卦傳》：“有大者不可以盈，故受之以謙。”所以謙卦位於大有卦之後。

○君子有終：

君子指卦主九三，九三分別為下體艮卦和互體坎卦的主爻。艮為止，《說卦傳》：“終萬物始萬物者莫盛乎艮”，故曰“君子有終”。“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，坎主冬，楚簡《周易》、帛書《易》“終”均作“冬”，冬、終通用，所以坎為終。謙卦像坤卦中一個坎卦，《老子》說，水“處眾人之所惡，故幾於道”，所以長久，故曰“君子有終”。

《周易集解》引孔穎達曰：

言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有終”也。

【15.2】

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

【白話】

彖傳說：謙卦，通達。天之法則是下降濟物而愈顯光明；地之法則是低處卑微而氣行於上。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙卑者處於尊位而光明盛大，處於卑位而沒有人能超越他，君子能夠保持謙德至終。

【解讀】

○謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行：

此釋下卦與上卦之德。

艮為陽卦，屬天道，處於下卦為艮山，山養萬物，艮之古易象為日光，（《易本命》《連山易》艮納丙，丙為火為日光。）故曰“天道下濟而光明”；坤為陰卦，屬地道，坤地低處卑微，處於上卦，故曰“地道卑而上行”。

謙卦上下交泰嘉會，故“亨”。

○一謙四益：

“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，即“一謙四益”。

十五是洛書之數，謙卦第十五暗含洛書，《乾坤鑿度》後天八卦四隅為乾天門、巽地戶、艮鬼門、坤人門，謙卦《彖傳》“一謙四益”按天地鬼神人之序。

謙卦爻辭也與洛書八卦有關，內卦初爻“涉大川”、九三“勞謙”與大禹法洛書九疇治水有關，外卦六五、上六征伐與洛書九州兼平天下有關。

○謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也：

《正義》曰：“謙尊而光，卑而不可逾”者，尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越，是君子之所終也。言君子能終其謙之善事，又獲謙之終福，故云“君子之終”也。

李守力按：

“謙尊而光，卑而不可逾”是“天道下濟而光明，地道卑而上行”的簡化，下濟、上行言嘉會，故“亨”。

謙尊而光，是指下艮“崇高神明而好下，故萬物歸命焉”；卑而不可逾，是指上坤“精博以上而安卑，故萬物得生焉”。（帛書《繆和》）歸命，得生，能長且久焉，故“君子有終”。

1子曰：“善，（39上）而（爾）問是也。夫先君作爲埶（設）列（爵）立（位）之尊，眀（明）（厚）賞慶之名，此先君之所以勸亓（其）力也。（39下）宜矣，彼亓（其）貴之也。此非（聖）君之所貴也。夫（聖）君卑（體）屈貌以（舒）孫（遜），以下亓（其）人。能至（致）天下之人而又（有）之。（40上）此□[□□]亯（亨）也。非（聖）人，孰能以此冬（終）？”

2子曰：“天之道（崇）高神眀（明）而好下，故萬勿（物）歸命焉；地之(40下）道精博以尚（上）而安卑，故萬勿（物）得生焉。（聖）君之道，尊嚴夐知（睿智）而弗以驕人，嗛（謙）然牝德而好後，故（41上）[能長且久焉]。《易》曰：‘溓，亯（亨），君子又冬（有終）。’”

4子曰：“天道毀盈而益嗛（謙），地道銷[盈而]流嗛（謙），[鬼神害]（42上）盈而富（福）[嗛（謙）],人道亞（惡）盈而好溓（謙）。溓（謙）者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。故（聖）君以（42下）爲豐茬（財），是以盛盈使祭服忽，屋成加（藉），宮成（刊）隅。溓（謙）之爲道也，君子貴之。故曰：‘溓（謙），亯（亨），君[子又冬（有終）]。’（43上）子曰：能盛盈而以下，非君子，亓（其）孰當之？”

·《卦》曰：“嗛（謙），亨；君子有（25下）終，吉。”孔子曰：“嗛（謙），□卑之□□□吉者☒巳（已）。亓（其）卦上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[川（順）]也；根（艮），精質也。君子之行也，故□□（26上）□者四吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地（勶-徹）驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好嗛（謙）。嗛（謙）一事而（26下）四吉，驕一事而四凶。”

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

謙，楚簡《周易》作，傳本《歸藏》作“兼”，秦簡《歸藏》作“陵”，據《玉篇》，夌是陵之古字。帛書《二三子》作“嗛”，《繆和》作“溓”。陵通陸，陸通睦，《說文》“睦，目順也。從目，坴聲。一曰敬和也。”

 、兼、嗛、溓皆以“兼”為初文。《說文》“兼，並也。”從兼、並、竝、陸古文看，這些字原義都有將兩個事物並列均和之義，此正與“裒多益寡，稱物平施”之義相符。兼是兩禾，並、竝是兩人，陸是兩鳥，從字形結構看，“陸”與“竝”同源。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【解讀】

○謙謙君子：

山在地中為謙，初六又在山之下，故曰“謙謙”。謙卦內三爻為謙己內聖，君子之道也，故言“君子”言“吉”；外三爻為謙他外王，君道也，故言“利”。

○用涉大川：

大洪水發生在舜禹時期，時人皆居艮山。謙卦下艮山上坤土，取象洪水時期政府首腦居住的高地營丘（即比卦“原筮”之原）。孔子在帛書《繆和》中，論謙卦初六說：“舜取天下也，當此卦也。”論謙卦卦主九三說：“禹之取天[下也]，當此卦也。”

·莊但問（33上）於先生曰：“敢問，於古今之世，聞（問）學談說之士君子，所以皆（牧）焉，勞亓（其）四枳（肢）之力，渴（竭）亓（其）腹心（33下）而（索）者，類非安樂而爲之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富（厚）安樂[之]（34上）實，是以皆（牧）焉，必勉輕（勁）奮亓（其）所㝅（勃），幸於天下者，殆此之爲也。今《易·溓（謙）》之初六，亓（其）辤（辭）（34下）曰：‘嗛嗛（謙謙）君[子],用涉大川，吉。’將何以此諭也？”

子曰：“夫務尊顯者，亓（其）心又（有）不足者也。君子不然，（昒）焉不自（35上）眀（明）也，不自尊也，故能高世。夫《嗛（謙）》之初六，《嗛（謙）》之《眀（明）夷》也，（聖）人不敢又（有）立（有位）也，以又（有）知爲無知（35下）也，以又（有）能爲無能也，以又（有）見爲無見也。憧焉無敢設也，以使亓（其）下，所以治人請（情），（牧）群臣之僞也。嗛嗛（謙謙）（36上）君子者，夫古之（聖）君，溓（謙）然以不足立於天下，故奢多（侈）、廣大、斿（遊）樂之鄉不敢渝亓（其）身焉，（36下）是以而（天）下驩（歡）然歸之而弗猒（厭）也。‘用涉大川，吉’者，夫《眀（明）夷》，《離》下而《川（坤）》上，《川（坤）》者，順也。君子之所以折亓（其）身者，（37上）眀（明）察所以貌人者[不]紐（忸），是以能既致天下之人而又（有）之。且夫《川（坤）》者，下之爲也。故曰‘用（37下）涉大川，吉。’”

六二：鳴謙，貞吉。

九三：勞謙，君子有終，吉。

“☒[凡生於天下]（11下）者，莫不（願）安[□]豐盈，是☒今《易·[嗛（謙）》之]九三曰：‘勞嗛（謙），君[子]（12上）又冬（有終），吉。’[何胃（謂）也？”子曰：“此言]☒□□[□](12下）以高下下，故曰‘嗛（謙）’。禹之取天[下也]，當此卦也。禹[勞]亓（其）四枝（肢），苦亓（其）思慮，至於手足駢（胼）胝，（顏）色[黎黑□]，（13上）□□□☒□☒而果君[天]（13下）下，名號（聖）君，亦可胃（謂）‘冬（終）’矣。吉孰大焉？！故曰：‘勞嗛（謙），君子又冬（有終），吉。’不亦宜乎？今又（有）土之君，及至布衣（14上）☒亓（其）妻奴（孥）粉白黑涅，☒非能省，而（14下）又（有）功名於天下者，殆無又（有）矣。故曰：‘勞嗛（謙），君[子又（有）]終，吉。’此之胃（謂）也。”

六四：無不利，撝謙。

○無不利，撝謙：

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

吳王夫（差）攻〔（荊）〕，當夏，大（太）子辰歸（饋）冰八管。君問左右：冰[□]（62上）與[□□□□□□□□]注冰江水上流(遊)，與士（飲）亓（其）下流（遊）。江水未加清（凊），而士人大說（悅）。（62下）斯壘爲三遂（隊），而出（擊）（荊）人，大敗之。襲亓（其）郢，居亓（其）君室，徙亓（其）祭器。察之從八管之冰始也。（63上）故《易卦》亓（其）義曰：“鳴溓（謙），可用行師（征）國。”

楚簡《周易》上六：鳴（謙），可用行帀（師）征邦。

【謙卦總結】

【謙卦與欹器】