2022-06-09
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》
《周易詮釋》：同人卦第十三
【周易經文】
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【解讀詮釋】
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
和同人於廣遠之野，通達。適宜渡過大河，適宜君子守持正固。
○同人卦下離上乾，天火同人卦。《序卦傳》：“物不可以終否，故受之以同人。”
○野：極目而視，地與天連接之處。同人卦天下有日，太陽於地平線（原野）上升之象，比喻與人和同共濟大事。
孔穎達《正義》：“同人，謂和同於人；野，是廣遠之處。借其‘野’名，喻其廣遠；言和同於人必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至於野，乃得亨通。”故《雜卦傳》曰：“《大有》，眾也。《同人》，親也。”
○利君子貞：涉越險難，必須用心無私，光明磊落，不得為非行邪，故強調有利於君子之固守正道。
·《卦》曰：“同人於[
（野），亨。利]涉大川。”孔子曰：“此言大德之好遠也。所行（24上）[者]遠，和同者眾，以濟大事，故曰[‘利涉大川’。”·]
《卦》曰：“同人於門，無咎。”[孔子曰：“此言]亓(（其）所同唯[□□□□□]（24下）而巳（已）矣，小德也，□□之☒故曰‘無咎’。”
[·《卦》曰]：“同人於宗，貞藺（吝）。”孔子曰：“此言亓（其）所同唯亓（其）室人而巳（已）矣，（25上）□□也，故曰‘貞藺（吝）’。”
同人卦說：“同人於野，亨。利涉大川。”孔子說：“這是說廣大的德行施行遠方。其所行的遠，與其和同的眾多，以成就大事，所以說‘利涉大川’。”
同人初九說：“同人於門，無咎。”孔子說：“這是說其所和同的僅為門外之人，這是小的德行……所以說‘無咎’。”
同人六二說：“同人於宗，貞吝。”孔子說：“這是說其所和同的人僅為宗室的人，這是小的德行，所以說‘貞吝’。”
道至高無上，至深無下，平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天之道，與之同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：“同人於野，利涉大川”。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
彖傳說：同人卦，柔爻得位得中與乾卦相應，所以為同人。同人卦卦辭說“和同人於廣遠之野，通達，適宜渡過大河”，這是因為乾卦剛健而行。文明而剛健，居中守正而相應，這是君子的正道。只有君子才能夠通達天下的志向。
同人卦以六二爻為卦主，六二陰柔得位而居中，與乾卦主爻九五相應，乾體三爻偕同，故六二“應乎乾”，這就是同人。
○釋卦辭：
王弼曰：“所以乃能‘同人於野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行也。”
《易緯·乾坤鑿度》卷上：“乾者，天也，川也，先也。川者，倚豎天者也。”故曰“利涉大川”。克濟險難非六二陰柔所能，“乾行”言上體乾之能事也。同人卦下離應上乾，曰“應乎乾”、“乾行也”者，應其德也。
《正義》曰：此釋“君子貞”也。此以二象明之，故云“文明以健”。“中正而應”，謂六二、九五，皆居中得正，而又相應，是君子之正道也，故云“君子正”也。若以威武而為健，邪僻而相應，則非君子之正也。
此言主卦之主九五。九五剛健中正，志應六二成卦之主，九五為能同，六二為所同，故曰“唯君子為能通天下之志”。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
象傳說：天與火親和，這是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析眾物。
○同人卦上乾天、下離火，天在上而火炎上，其性同，天火兩相親和。與，親也。訟卦“天與水違行”，故為“訟”。
○《繫辭傳》說“方以類聚，物以群分”，《論語》說“君子和而不同”，當求同存異。乾為父為宗族，離為明為辨物。
知類通達之術，源出於《易·同人》卦，《象》曰：君子以類族辨物。蓋自庖犧仰觀俯察，近取遠取之餘，乃畫卦以通神明之德，類萬物之情。而一切政教，遂出於此。《繫辭》曰：方以類聚，物以群分，《易》其吾國類書之祖乎？顧《乾》卦《文言》，已有本乎天者親上，本乎地者親下，各以其類之說。《坤》卦《彖辭》又曰：牝馬地類，行地無疆。西南得朋，東北喪朋。何卦何爻，不以類示象，而獨於《同人》曰類族辨物者，以人類心同理同，精究之無不可通也。《易》之六十四卦象，言君子以者五十有三，先王八，後二，大人一。以者用也，用其術以應人事也。人之與人類也，而君子即大人為一類，小人為一類。小人只謀其一身一家，君子大人則必通其志於國家天下。故先王之道，仁義之統，將為天下生民之屬長慮顧後，而保萬世，而偷生淺知之屬不之知也。
○《周易密鑰·同人卦<大象傳>“類族辨物”與“夏數得天”》從以下五個方面論證《大象傳》與《連山易》的密切關係：
一、同人卦與燎祭（為何是天火同人，而不是火天同人？）；二、同人卦與火歷；三、同人卦與《夏令》；四、“夏數得天”與“周人尊夏”；五、上古曆法蠡測。
初九：同人於門，無咎。
○同人六爻，時位合一，初九為同人之初，亦為本邑國城門，初爻離變艮，艮為門闕，“同人於門”，言在國門外聚合來訪的他國客人，和同者寡，雖不能實現“同人於野”之“大德之好遠”，其行合乎同人，故“無咎”。
○初爻為士，二爻為大夫，三爻三公，四爻諸侯，五爻天子。天子有天下，諸侯有國，大夫有家，初爻士只能於門也。
六二：同人於宗，吝。
○六二爻動，離變乾。二爻為大夫之家，上下同乾，乾為父，皆是父輩一家，故曰“同人於宗”。“同人於宗”是憾惜之道，不是大道。
“大同”與“小康”是孔子在《禮記·禮運》中最先提出的兩種理想社會模式。孔子對“大同”社會闡述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”對“小康”社會闡述為“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”。“大同”社會是大道運行的社會，“小康”社會是禮教運行的社會。“同人於宗”充其量屬於“小康”範疇，故曰“同人於宗，吝道也”。
通過同人卦六二爻辭，我們看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社會，周朝建國分封了宋國、齊國等諸多異姓諸侯，這與周朝廷的《周易》同人卦的思想一致，而面對社會現實又不得不實行“尊尊、親親、賢賢”以宗族為核心的禮教社會。
○《彖傳》謂六二爻柔得位得中而應乎乾，而爻辭則言吝。因為彖傳以卦體論之，六二則以爻位論之。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九三：潛伏兵戎於草莽之間，或者登上高陵防守，三年不敢興兵交戰。
象傳說：潛伏兵戎於草莽之間，因為與九四相敵。三年不敢興兵交戰，怎敢冒然行進？
九三以剛居剛，與九四敵比。伏戎於莽，是想對九四發起伏擊。升其高陵，是對九四的防守。
九三下據六二，六二為離主爻，離為戈兵，故曰伏戎。二至四互體巽為伏為木，莽為草木叢林，故曰“伏戎於莽”。
三四相敵，互巽為高，故曰升；九三變震為丘、為陵，故曰“升其高陵”。（詳見：《周易密鑰》：論《周易》以震象為“丘”）
彖曰“柔得位得中而應乎乾”，此言離乾卦體之德相應，故三與上同性得應。三四相敵，自三至上，間隔三爻，互乾為三；又九三體離反坎，坎為三，故曰“三歲不興”。（詳見：《周易密鑰》：《周易》中的數字“三”與坎象）
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象傳說：佔領了敵方城牆，理當不發動進攻；其所以吉祥，是說採取困而不打的戰略，從而迫使敵方能返回到和同的法則上來。
乘，登也，九四位居九三之上，故曰乘。其，九三。墉[yōng]，城牆。乘其墉，即九四攻克了九三的“高陵”。
九四以剛居柔，故曰“弗克攻”。《孫子》曰：“不戰而屈人之兵，善之善者也。”故象曰“義弗克也”。吉，象曰“則困而反則也”，第一個則，是名詞動用，取法、採用；第二個則是名詞本義，言和同之規則、法則。二至四互巽，變卦為坎，坎為陷為困，九三陷於內外之困，必然回心轉意於和同矣。九四，同人之家人，暗合象義。
九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
九五：和同眾人，先是嚎啕大哭而後歡笑，雙方大軍先交戰後會合。
象傳說：和同眾人，先是嚎啕大哭而後歡笑，是因為剛中理直。雙方大軍會合，是說先經歷了交戰。
號咷，又作嚎啕。同人卦體二五相應，“柔得位得中而應乎乾”，卦體相應。惟有九三敵比九四，變卦震為鳴，九五理直而不得伸，故曰“先號咷”。而後九四化之，“則困而反則”；九五陽剛中正，尊居君位，與六二同心相應，變離為笑，故曰“而後笑”。（詳見《周易密鑰》：從《周易》古經看“笑”與“哭”（號）的取象與結構原義）
○大師相遇：九五動，變卦離，下卦亦是離，離為戈兵，即軍隊，離離相會，大軍會合，故曰“大師相遇”。
先儒以天火同人卦伏象地水師卦，解“大師相遇”，非也。伏象義反，豈可再言師？
“同人，先號咷而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”
（同人卦九五爻辭說）“和同眾人，先是嚎啕大哭而後歡笑。”孔子說：“君子遵行的法則，或是行走或是站立，或是沉默或是談論。兩人同心，力量可以折斷金屬。知心的交談，氣氛猶如蘭草一般幽香。”
孔子可謂把同人卦九五爻之義發揮到了極致！九五為陽，六二為陰，陽動陰靜，上下相應。“或出”“或語”，九五之陽動也；“或處”“或默”，六二之陰靜也。二人同心，二五相應也，乾金離火，故曰斷金；九五變離，離離同頻，共振共鳴，互體巽風，故曰“同心之言，其臭如蘭”。
上九：同人於郊，無悔。
○上九與九三相應，九三之時敵比九四，戰於郊外，上九之時和同九三，故曰“同人於郊”。上九處同人之終，和同只能擴展到了國邑和城郊，尚未普及野外萬民，此象曰“志未得也”，然從此熄滅兵戎之爭，大同目標指日可待，故爻辭曰“無悔”。
郊、野二字意義不同，《爾雅·釋地》曰：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰[jiōng]。”
大同的實現在卦辭“同人於野”，只有卦體下上合德，象徵國與國之間君民同心，則大川可涉，萬物祥和。
【《連山》《歸藏》《周易》傳承例證———同人卦13】
同人曰：昔者黃啻與炎啻戰[於阪泉之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：果哉而有吝……
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。
孔穎達曰：九五共二，欲相和同，九三、九四，與之競二也。……必以大師與三、四戰克，乃得與二相遇。
炎帝與黃帝是神農氏末期的兩大部落首領。《國語·晉語四》云：
昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。（韋昭註：濟當為擠。擠，滅也。《傳》曰：黃帝戰於阪泉。）
少典一世為伏羲、女媧之子。少典（並非少典一世）娶有蟜氏，生黃帝一世和炎帝一世。到神農氏時期黃帝和炎帝已經發展為兩個大的方國。神農氏晚期大權旁落，“諸侯相侵伐”，其中影響歷史的最著名戰爭是黃帝與炎帝的阪泉之戰，《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”
“二帝用師以相濟”，相濟，即相剋。此同人卦所言“大師”“相剋”。兩帝的軍隊動用武力互相殘殺。同人九三“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”，九四“乘其墉，弗克攻”，可能是出自炎帝撤退到阪泉山（阪山）駐營以防禦黃帝，黃帝困炎帝而服之的歷史。
《大戴禮·五帝德》云：“（黃帝）與赤帝（炎帝）戰於阪泉之野，三戰，然後得行其志。”阪泉之戰一共三次，戰爭歷經三年，最後炎帝歸服黃帝。此後黃炎二帝又滅掉蚩尤，實現了天下大同。故同人為大同之卦。
“先號咷而後笑”，先“相剋”而後“遇”，言黃、炎由戰爭走向和平。《周易》同人卦唯言“大師”“相剋”，省去了具體的人名和事件：黃帝炎帝阪泉“用師以相濟”。正是這種抽象使得《周易》成為象數哲學。
【同人卦總結】
同人卦言和同的境界，從和同賓客，和同宗族，消除戰爭，和同郊野，最終實現和同天下。卦辭“同人於野”即《禮記·禮運》曰“大道之行也，天下為公”，“是謂大同”。卦主六二“柔得位得中而應乎乾，曰同人”，卦體之德上下相應，“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志”，天下之志即大同。
同人卦六爻取象則是國邑，內卦離火原型是炎帝部落，外卦乾天原型是黃帝部落。
初九爻是炎帝部落前門，故曰“同人於門”，在城門之外和同，和同者寡，其行合乎同人，故“無咎”。
六二爻是城內，故曰“同人於宗”，在宗族裡和同人，屬於“小康”之道，故曰“吝”。
九三是後城門，與外卦九四相敵，國與國之爭，走向和同的反面。下據六二，離為戈兵，互巽為木，故曰“伏戎於莽”，是想對九四發起伏擊。互巽為高為升，變震為丘為陵，故曰“升其高陵”，是對九四的防守。三四相敵，自三至上，間隔三爻，互乾為三；又九三體離反坎，坎為三，故曰“三歲不興”。
九四是黃帝部落前門，由於炎帝入侵，黃帝出城自衛反擊，已乘九三之墉，但是“弗克攻”，《孫子》曰“不戰而屈人之兵，善之善者也”，象曰“義弗克也”。“其吉，則困而反則也”，第一個則，是名詞動用，取法、採用；第二個則是名詞本義，言和同之規則、法則。大同之道，愛萬民如傷者也。
九五原型是黃帝，“唯君子為能通天下之志”者也。故九三敵應九四之時“先號咷”，為大同遇阻而痛心疾首。“大師克相遇”，三年對峙終歸和平而“後笑”。九五實現了國與國的軍事和同。
上九是後城門，和同九三，故曰“同人於郊”。上九處同人之終，和同只能擴展到了國邑和城郊，尚未普及野外萬民，故象曰“志未得也”，然從此熄滅兵戎之爭，大同目標指日可待，故爻辭曰“無悔”。
同人次第圖
【《禮記·禮運篇》大同與小康】
【原文】
昔者仲尼與於蠟賓[zhà bīn]，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”
孔子曰：
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”
從前孔子參加蜡祭並做了飲酒禮上的賓，祭祀結束後，他出來在宗廟門外的樓台上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道：“老師為什麼嘆息？”
“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對其心嚮往之。大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到給養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的歸宿。人們不願讓財物委棄於無用之地，也不必收藏在自己家裡。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同。”
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關係，使父子關係淳厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”
【皇帝總統的潛規則——以同人卦為例看周易超越時空的特性】
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