明天機周易網
31、咸卦（下艮上兌，澤山咸，三、四、五為陽）
【31.1】
咸。亨，利貞，取女吉。
【白話】
咸卦。通達，適宜正固。娶妻吉祥。
【解讀】
l 咸卦是下艮上兌，亦即“澤山咸”。《序卦》說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。”人間由夫婦一倫開始構成，所以咸卦閑談夫婦之道，接着就是講求長久的恆卦。
l 《易經》分為上經與下經，上經為前三十卦，下經由咸卦到未濟卦，共三十四卦。程頤說：“天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首乾坤，下經首咸，繼以恆也。”不過，上下二經仍是一個整體，正如人間也在自然界里，只是多了人文特質而已。
l 咸卦下艮上兌，艮為少男，兌為少女，皆純潔而多情易感，相處之際，“亨”。情感最需正固，所以“利貞”。“取”為娶。“女”指以女為妻。上喜悅而下篤實，“吉”。
【31.2】
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女。是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
【白話】
《彖傳》說：咸卦，就是感應的意思。柔順者上去而剛強者下來，陰陽二氣相互感應才結合在一起。穩定而喜悅，南方以謙下態度對待女方。所以通達而適宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，萬物才得以變化生成，聖人感化人心，天下才會祥和太平。觀察這種感應現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。
【解讀】
l “咸”為感應之意。《雜卦》說：“咸，速也；恆，久也。”男女之感應是快速而直接的，有如自然形成，但是必須配合下一卦恆卦，以求其長久。
l 由“柔上而剛下”一語，可知咸卦由否卦（第十二卦）所變成，亦即否卦六三與上九換位，化解否卦上下隔絕的情況，使“二氣感應以相與”，形成六爻皆正應的難得現象。咸卦下艮上兌，兌為悅，艮為止，所以說“止而說”。少男在下，表示男子主動示意，符合古代社會的要求，所以“亨利貞”，然後就“取女吉”了。
l 接着，分別敘述自然界與人間世。自然界是由天地交感而化生，人間世和平則須靠聖人“感人心”才能達成。“感人心”的“感”字，有感應、感動、感化之意。“天地萬物之情”的“情”，是“實”的意思。
【31.3】
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
【白話】
《象傳》說：山上有沼澤，這就是咸卦。君子由此領悟，要以謙虛態度接納別人。
【解讀】
l 咸卦下艮上兌，兌為澤，艮為山，亦即“山上有澤”。山雖高聳，卻能空出一片地方容納沼澤；沼澤的水可以滋潤養育山上眾物。兩者搭配得宜，可謂自然感應。
l 君子在德行、知識、能力方面都高人一等，仍然應該“以虛受人”，先接納百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。
【31.4】
初六。咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【白話】
初六。感應到腳的拇指。
《象傳》說：感應到腳的拇指，是因為心意在外面。
【解讀】
l 初六居全卦初位，在下為足，有如人的腳趾受到感應。“拇”是腳的大拇指。此時感應最淺，還不足以付諸行動。
l 初六與九四陰陽正應，心意是要向外卦前進，所以說“志在外也”。
【31.5】
六二。咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
【白話】
六二。感應到小腿肚上，有凶禍，安居就會吉祥。
《象傳》說：雖有凶禍，但安居就會吉祥，是因為順應就沒有災害。
【解讀】
l “腓”為小腿肚。六二互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”，“股”的下方為“腓”。“腓”本身處在下足與上股之間，有感應也動彈不得。六二恰好有九五正應，有動象而不可得，所以說“凶”。
l 六二在下卦艮中，艮為止。以陰爻居柔位，又能守中而止，順從這些條件而安居，則是“順不害也”，甚至化險為夷，有“吉”。
【31.6】
九三。咸其股，執其隨，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。
【白話】
九三。感應到了大腿，控制住跟隨的動作，前往會有困難。
《象傳》說：感應到了大腿，也是不能安處的。心意是要跟隨別人，但是卻被下方控制住了。
【解讀】
l 九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽為“股”，所以說“咸其股”。九三陽爻居剛位，又有上六正應，動性極強，是“亦不處也”。其次，巽為風，為隨順，但是下卦為艮，艮為止，表示這種隨順被阻止了，所以說“往吝”。
l 股要“隨人”，奈何下卦是止，亦即它受到足與“腓”的控制。光靠股是無法成行的。
【31.7】
九四。貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。
【白話】
九四。正固吉祥而懊惱消失，忙着來來往往，朋友跟從你的想法。
《象傳》說：正固吉祥而懊惱消失，是因為尚未受到感應帶來的災害，忙着來來往往，是因為感應還不夠大。
【解讀】
l 九四已至上卦，位置應在心臟，“心之官則思”（《尚書·洪範》），是感應的主體，所以顯示了此卦的主旨“貞吉”。能貞則吉，並且“悔亡”（“悔”消失）。
l 感應之“貞”，在於心胸坦然而無私念。《繫辭下》談到“憧憧往來，朋從爾思”時，引述孔子的話說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”人以真誠之心體驗萬物，會發現“殊途同歸，百慮一致”的道理，所以不必忙着交際應酬，也不必擔心朋友不認同你的想法。只要你秉承誠意待人處事，將如孔子所言：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）“憧憧”是往來熱鬧的樣子。
l 咸卦描述感應，並且六爻皆有正應，但是又以“貞”為“吉”，意思是不能隨感而應，否則將出現患得患失的心態。九四在互乾（九三、九四、九五）中，陽剛勁健，忙着往來，並且處於三爻之中，可謂“朋從爾思”。但是如此將違背“貞吉”的原則。狹隘而有私心的感應是有害的，九四“未感害”，但是也“未光大”理想的感應。
【31.8】
九五。咸其脢（音：méi），無悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
【白話】
九五。感應到了後背上，沒有懊惱。
《象傳》說：感應到了後背上，是因為心意尚未實現。
【解讀】
l “脢”為後背上的肉，古人以為後背位置比心稍高。後背即使有感應也無法有所行動，所以說“無悔”。
l 九五居中守正，又有六二正應。但是以其帝王之尊，所要感應的是天下百姓，這種心意尚未實現，所以只能說“無悔”，而談不上吉祥。“志未”一語的“未”，在古代版本做“末”，應改為“未”。
【31.9】
上六。咸其輔頰舌。
《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
【白話】
上六。感應到牙床、臉頰、舌頭。
《象傳》說：感應到牙床、臉頰、舌頭，所以會信口開河。
【解讀】
l “輔”為牙床（細分而言，“輔”為上牙床，“車”為下牙床）。上六位在全卦之頂端，有如人之口部。上卦兌，兌為口，正與此相合。
l “滕”，意思如“騰”，用於口，則是能言善道，試圖以語言表達豐富的感應。在上位者如此，有巧言取寵之嫌，應該有所警惕。
堰上煜衡 2個月前 (08-11)說：
