地火明夷：離下坤上。

夷者，傷也。為卦坤上離下，日入地中，明見其傷，與晉相綜，故曰明夷。序卦：“晉者，進也。”進而不已，必有所傷，理之常也。所以次晉。

 明夷，利艱貞。

艱貞者，艱難委曲以守其貞也。蓋暗主在上，去之則忘國，又有宗國同姓不可去者；比之則失身，又當守正。然明白直遂守正又不免取禍，所以占者利艱貞，以守正而自晦其明也。

 彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

以卦象釋卦名，又以文王釋卦德，以箕子釋卦辭。內文明者，離也。外柔順者，坤也。此本卦之德也。蒙者，遭也。以蒙大難者，言以此德而遭此明傷之時也。文王以之者，言文王遭紂之囚，用此卦之德，所以內不失己，外得免禍也。晦其明者，晦其明而不露也。大難，關天下之難。內難，一家之難。正其志者，不失其正也。不失其正，又不顯其正，是謂晦其明而利艱貞之義也。箕子為紂近親，外而佯狂，內而明哲，是即晦其明也，故曰箕子以之。大抵箕子之難，雖與文王同其艱貞，然文王為西伯，散宜生之徒以珍物美女獻於紂，而西伯即出羑里矣。若箕子佯狂，則必要君知其真狂，左右國人亦知其真狂，再不識其佯狂，至牧野之師誅君弔民，方釋箕子之囚，箕子逃之朝鮮，武王以朝鮮封之，因以洪範援於武王，人方知其不狂，則箕子艱貞難於文王多矣，故以艱貞系箕子之下，要之，天命興周，故文王之明夷處之易；天命廢殷，故箕子之明夷處之難。雖人為，實天意也。文王箕子一而已矣。

 象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

坤為眾，故言蒞眾。用晦而明者，不用明為明，用晦為明也。言我本聰明睿知，乃不顯其明，若似不明者。以晦為明，此之謂用晦而明也。若以晉明夷相綜並論之，地在下，日在上，明在外也。君子以之，則絕去其人慾之私，以自昭明德。亦如日之極其高明，常升於萬物之上，此修己之道當如是也。地在上，日在下，明在內也。君子以之，則存其寬厚渾含之德，去其刻薄殘忍之私，以之蒞眾，如小過必赦，使人不求備，罪疑惟輕，脅從罔治之類皆是也。古之帝王冕而前旒以蔽其明，黇纊塞耳以蔽其聰，亦此意。此則居上之寬，治人者當如是也。故明夷之大象曰“蒞眾，用晦而明”。修己治人，二卦之象盡之矣。

 初九：明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

明夷于飛者，傷其飛之翼也。垂其翼者，其翼見傷而垂嚲也，離為雉鳥之象也。此爻變艮，獨一陽在中，卦之中為鳥身，初與六上下為翼，故小過初六曰飛，上六亦曰飛，皆以翼言也。此爻居初，故曰垂翼也。垂其翼而猶能飛，則傷亦未太重矣。三日不食者，離居三，三之象也。離為日，三日之象也。離中虛，又為大腹，空腹不食之象也。於行者，方見幾而欲行也。不食者，自悲其見傷而不食也。此爻舊指伯夷恥食周粟之事。有攸往者，於行而長往也。中爻震足，行而長往之象也。主人者，所適之主人，對君子之言也。有言者，主人不相合，言語譏傷其君子也。外卦錯乾，乾為言，有言之象也。象為飛，佔為行、為往；象為垂翼，佔為不食、有言。象占俱分明。

初九陽明在下，當傷之時，故有飛而垂翼之象。占者不惟方行，而有不食之厄。及長往，而猶有言語之譏，此其時之所遭，不可得而避者。安其義命可也。

 象曰：君子於行，義不食也。

義之所在，見幾而作，不食可也。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

夷於左股，言傷之猶未在上體也，以去暗君雖不如初之遠，然亦不得言近，故以足之上股象之。中爻為震，震錯巽，股之象也。此爻變中爻為兌，兌綜巽，亦股之象也。明夷象人身，故初二為股，三四為腹，五上為首。股居下體，蓋以人身上下為前後也。凡易中言左者，皆後字。詳見師卦並本卦六四。拯者，救也。此爻變乾，為健、為良馬。馬、健壯之象也。言用健壯之馬以救之則吉矣。文王囚於羑里，夷於左股也。散宜生之徒獻珍物美女，用拯馬壯也。脫羑里之囚，得專征伐，吉也。

六二去暗主稍遠，故有傷下體左股之象。然二有中正之德，能速以救之則吉矣。故其象占如此。

 象曰：六二之吉，順以則也。

順者，外柔順也。則者，法則也。言外雖柔順而內實文明，有法則也。所以用拯馬壯也。因六二中正，故言順以則

九三：明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。

南狩者，去南方狩也，離為火，居南方，南之象也。離為戈兵，中爻震動，戈兵震動，出征遠討之象也。大首者，元惡也。坤錯乾，乾為首，首之象也。居天位，大首之象也，不可疾者，不可亟也。九三雖剛明，臣也；上六雖昏暗，君也。必遲遲以俟之，出於萬一不得已，如天命未絕，人心尚在，則一日之間猶為君臣也。征者，伐暴救民，其事正也，故不可疾，惟在於貞。若亟亟以富天下為心，是疾而不貞矣。

九三以陽剛居明體之上，而居於至暗之下，正與上六暗主為應，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾、惟主於貞之戒。占者有成湯文武之德，斯應是占矣。

象曰：南狩之志，乃大得也。

“志”，與“有伊尹之志則可”之“志”同。得天下有道，得其民也。得其民者，得其心也，故除殘去暴必大得民心。不然。以暴易暴，安能行南狩之志？

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

此爻指微子言，蓋初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指紂，則此爻乃指微子無疑矣。左腹者，微子乃紂同姓，左右腹心之臣也。坤為腹，腹之象也。此爻變，中爻為巽，巽為入，入之象也。因六四與上六同體，故以腹心言之。然必曰左腹者，右為前，左為後。今人言左遷，師卦六四左次是也。六四雖與上六同體，然六五近上六在前，六四又隔六五在後，是六五當入其右，而六四當入其左矣，故以左言之。坤為黑，腹中乃黑暗幽隱之地也。心者，心意也。明夷者，紂也；明夷之心者，紂之心意也。出門庭者，遯去也。中爻震綜艮，艮為門，門之象也，震足動出門庭之象也。言微子終日在腹里左邊黑暗幽隱之中，已得明夷之心意，知其暴虐無道，必亡天下，不可輔矣，於是出門庭而歸周。書雲“吾家耄遜於荒”，又曰“我不顧行遯”，正此爻之意也。

六四陰柔得正，與上六同體，已於幽暗之中得其暴虐之心意，故有入腹獲心之象，於是出門庭而遯去矣。占者得此，亦當遠去也。

象曰：入於左腹，獲心意也。

凡人腹中心事難以知之，今入於左腹，已得其心意，知其不可輔矣，微子所以去也。

六五：箕子之明夷，利貞。

六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。居明夷如箕子，乃貞之至矣，故占者利於貞。諸爻以五為君位，故周公以箕子二字明之，上六以登天二字明之。又凡三與上六為正應，曰得其大首，皆欲人知上六之為君也。易不可為典要者，以此。然周公爻辭必以上六為君者何也？蓋九三明之極，惟武王可以當之；上六暗之極，惟紂可以當之。若六五有柔中之德，又非紂之所能當也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

不可息者，耿耿不昧，常存而不息也。明不可息者，言明可晦不可息，以其在內不露，所以為貞也。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

不明晦者，日落不明而晦也。初登於天者，日在地上也。後入於地者，日在地下也。本卦原是日在地下，傷其明，名為明夷。上六為明夷之主，至此則明夷成矣，故復以明夷之本象言之。

上六以陰居坤土之極，昏暗之至者也。惟其昏暗之至，不明而晦，是以初則尊為天子，有可傷人之勢，專以傷人之明為事，終則自傷而墜厥命，欲為匹夫而不可得矣。故有日落不明而晦，初雖登天而後入地之象。其象如此，而占者可知矣。

象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

照四國以位言，言日居天上，能照四國。亦如人君高位，得傷人之勢也。失則以德言，言為人君止於仁，視民如傷者也，豈可以傷人為事哉！君以傷人為事，失其君之則矣。是以始而登天以傷人，而終於自傷也。文王之順以則者，外柔順而內實文明，凡事通有法則，文王之所以興。紂之失則者，居坤順之極，而內實昏暗，凡事通失法則，紂之所以亡。故二六皆言則字。

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