周易集注卷六

無妄：震下乾上。

無妄者，至誠無虛妄也。史記作無所期望，蓋惟本無妄，所以凡事盡其在我，而于吉凶禍福皆委之自然，未嘗有所期望，所以無妄也。以天道言，實理之自然也。以聖人言，實心之自然也。故有正不正之分。蓋震者，動也，動以天為無妄，動以人則妄矣。序卦：“復則不妄，故受之以無妄。”所以次復。

無妄，元亨，利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

惟其無妄，所以不期望。若處心未免於妄而匪正，則無道以致福而妄欲徼福，非所謂無妄之福；有過以召災而妄欲見災，非所謂無妄之災。此皆未免容心於禍福之間，非所謂無妄也，豈不有眚？若真實無妄之人，則純乎正理，禍福一付之天，而無苟得倖免之心也。

 彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

本卦綜大畜，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：“大畜，時也；無妄，災也。”剛自外來者，大畜上卦之艮來居無妄之下卦而為震也，剛自外來，作主於內，又性震動，又自外來，則動以人，不動以天，非至誠無虛妄矣，所以有人之眚，而不利有攸往也。內動而外健，故大亨。剛中而應，故正。天命者，至誠乃天命之實理，反身而誠者也。若自外來，豈得為天命？

以卦綜、卦德、卦體釋卦辭。言文王卦辭元亨利貞之外，而又言“其匪正有眚，不利有攸往”者，以剛自外來而為主於內也。若本卦動而健，以剛中而應柔中，則大亨以正矣。大亨以正，實天之命也。天命實理無一毫人慾之私，此文王卦辭所以言元亨也。若以外來者為主，則有人慾之私，非反身而誠，天命之實理即匪正矣。欲往也，將何之哉？是以天命不佑，有眚而不利也。此所以文王卦辭言元亨而又利貞也。若舊注以剛自外來為自訟來，則非自外來，乃自內來矣。

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

茂者，盛也。物物皆對時而育之，所育者極其盛大，非止一物也，即如雷地豫之殷也。對時者，因雷發生萬物，對其所育之時也，如孟春犧牲毋用牝之類是也。天下雷行，震動發生，一物各具一太極，是物物而與之。無妄者，天道之自然也。茂對時育物，撙節愛養，輔相裁成，使物物各遂其無妄之性者，聖人之當然也。

初九：無妄往，吉

爻與彖辭不同者，爻以一爻之定體而言，彖以全體相綜大畜而言。九以陽剛之德居無妄之初，有所動，所謂動以天也。且應爻亦剛，無繫戀之私，是一感一應純乎其誠矣，何吉如之？故占者往則吉。

 象曰：無妄之往，得志也。

誠能動物，何往而不遂其心志？

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

耕者，春耕也。獲者，秋斂也。菑者，田之一歲，墾而方成者。畬者，田之三歲，墾而已熟者。農家始而耕，終而獲；始而菑，終而畬。不耕穫者，不方耕而即望其獲也。不菑畬者，不方菑而即望成其畬也。耕也菑也，即明其道也；獲也畬也，即功也。曰不耕穫、不菑畬，即明其道不計其功也，觀小象未富可見矣。若程傳“不首造其事”，本義“無所為於前，無所冀於後”，將道理通講空了，乃禪學也。吾儒聖人之學，進德修業盡其理之當然，窮通得喪聽其天之自然，修身俟命，此正所謂無妄也，豈一點道理不進，空空寂寂謂之無妄哉？初為地位，二為田，故乾九二曰“見龍在田”。震居東，二三皆陰土，水臨土上，春耕之象也。震為禾稼，中爻艮為手，耒在手，獲之象也。中爻巽，下卦震，上入下動，菑畬之象也。故耒耨取諸益。

六二柔順中正，當無妄之時，無私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。言雖為於前，無所望於後。占者必如此，則利有攸往矣。

象曰：不耕穫，未富也。

言未有富之心也。此富字雖曰未有此心，然亦本於象。蓋巽為市利，小畜上體乃巽，小象曰“不獨富也”。此卦中爻巽，曰未富者，未入巽之位也。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

本卦大象離，此爻又變離，離為牛，牛之象也。中爻巽為繩，又艮為鼻，繩系牛鼻之象也。震為足，行之象也。三為人位，人在震之大塗，行人之象也，三居坤土，得稱邑。又居人位，邑人之象也。此爻居震動之極，牛失之象也。又變離錯坎，坎為盜，亦牛失之象也。或者，設或也，即假如二字。假牛以明無妄之災，乃六三也，即邑人也。

六三陰柔不正，故有此象。言或系牛於此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失，偶脫所系而為行人所得，邑人有失牛之災，亦適然不幸耳，非自己有以致之，故為無妄之災。即象而占可知矣。

象曰：行人得牛，邑人災也。

行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故為無妄之災。

九四：可貞，無咎。

可者，當也。九陽剛健體，其才亦可以有為者，但下無應與，無所繫戀而無妄者也。占者得此，但可守此無妄之正道，即無咎矣。若妄動，又不免有咎也。

象曰：可貞無咎，固有之也。

固有者，本有也。無應與則無繫戀而無妄，則無妄乃九四之本有也。

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

五變則中爻成坎，坎為心病，疾之象也。中爻巽木艮石，葯之象也。中爻巽綜兌，悅喜之象也。意外之變，雖聖人亦不能無，但聖人廓然大公，物來順應，來則照而去不留，無意必固我之私，是以意外之來猶無妄之疾耳。如舜之有苗、周公之流言，皆無妄之疾也。誕敷文教而有苗格，公孫碩膚，德音不瑕，大舜、周公之疾，不葯而自愈矣。

九五陽剛中正以居尊位，而下應亦中正無妄之至也。如是而猶有疾，乃無妄之疾，不當得而得者，故勿葯自愈。其象占如此。

象曰：無妄之葯，不可試也。

試者，少嘗之也。無妄之疾勿葯者，以無妄之葯不可嘗也。若嘗而攻治，則反為妄而生疾矣。故不可輕試其葯，止可聽其自愈。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

下應震足，行之象也。九非有妄，但時位窮極，不可行耳。故其象占如此。

象曰：無妄之行，窮之災也。

無妄未有不可行者，以時位耳，與亢龍同，故二小象亦同。

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